以赛亚书讲义

哈该（主前五二

?

年） 、

1.

5

撒迦利亚（主前五二

?

年）、

1.

6

玛拉基（主前四三三年），

但有不少学者认为俄巴底亚、约珥、约拿，这几卷书都可能是被掳後的作品（见各书简介）。< /p>

这一群先知都是被神呼召，挺身而出为神发言。

他们身兼四职：预言家、教师、守望者、代求者。

福泽。

故此，他们预言「将来」的事，藉此催使选民「现在」有所行动（参考何西亚书内九次提到「现在」：

4:16;5:3;7:2;8:8

，

10

，

13;10:2

—

3;13:13)

。

< /p>

我们应避免把先知书视为水晶球，籍此预测未来的事；先知所传的信息不是要提供足够的资 料去满足我们的好奇心，

乃是让

我们 看见神不但是历史的主宰，更是掌管未来的主。

先知书的内容 神兴起十六位先知作自己的代言人，因为当时（特别在主前七六

?

至四六

?

年间）选民经常犯下列三

种错谬：

1.

他们随从迦南人敬拜巴力和其他偶像，不再以耶和华为独一的真神，更把耶和华「巴力化」，用拜巴力的方式 去

敬拜；

2.

他们的社会缺乏了公平和公义，以致穷者愈穷，富者愈富 ，到处都是欺诈和暴力；

3.

他们 为了抵御外敌的欺凌和侵略，常向其他国家求助，臣服於这些国家的权势之下，忘记了耶和华才是他们唯一

的倚靠。

先知书 主要针对上述的三个问题，记载先知如何苦口婆心地劝诫选民归向神及思念耶和华与他们所立的盟约，不要

再敬拜巴

力和其他偶像，不要再尔虞我诈及 欺凌弱小，更不要继续倚赖外人的援助。

对於那些顽梗不肯悔 改的选民，先知警告他们将会受刑罚，却预言那些忠心爱神的人必蒙神保守和赐福。

< /p>

当先知劝告选民要悔改的时候，他们强调神两方面的属性

——

神的圣洁和公义。

当先知安慰那些忠於神 的选民，鼓励他们继续信靠神之时，他们则会著重神的慈爱、神在历史上的掌权，以及预告

弥赛亚的

来临。

总括来说，先知书就是由这些警告和安慰交织而成。

先知书的解释解释先知书要注意下列各点：

1.

留心历史背景一一既然先知所说的话主要针对听众当时的 某些需要，我们要对那时的历史背景有所认识，才能深

入明白

先知的信息。

例如以赛亚书七章描述神要向犹太王亚哈斯显一个兆头；如果我们认识当时的历史背景，明白亚哈斯正遭 以色列和

亚兰王联

手攻击，就可了解 亚哈斯为何如此害怕，以及神给他那个兆头的意义。

2. < /p>

注意每一章内的分段

——

先知书本是先知 宣讲的记录，所以一章之内可能包含了先知几篇的讲道。

举例 来说：阿摩司书

5

章有多个不同的主题：

1-3

节为以色列人哀叹，

5-6

节 劝选民寻主得生，

7-13

节则指出各种社

会问题，

16-17

节预言选民 要哭号，

18-20

节描写耶和华的日子，

21-24

节指斥虚伪的敬拜，

25-27

节则总结选民的

罪恶。

可见本章包括了三篇的宣讲：

1-

3

节藉哀叹宣告刑罚的来临，

4-17

节是劝勉和警告，

18-24

节则宣告 选民要遭受的刑罚。

如果我们漠视先知书的分段，就很容易把 完全无关的经文放在一起来解释（就如把不同的主日讲章连起来一样），

导致不必

要的混乱。

有关先知书整卷和每章的分段，可参考有分量的注释书与本串珠注释本中每卷的大钢。

< br>

3.

紧记希伯来诗歌的特色

——

大部分的先知书是以诗歌体裁写成，所以解释先知书不能忽视希伯来诗歌的特点，以

免

过分按字面的意思去诠释（参诗歌 智慧书总论）。

参考：先知传递信息的方法以赛亚书简介写作 背景有关本书的作者是旧约学者争论最多的问题之一。

传统认 为本书的作者是主前八世纪犹大的先知、亚摩斯的儿子以赛亚。

他可能在犹大王乌西雅去世那年蒙召作先知，历经约坦、亚哈斯、希西家三王，传达神的信息逾五十年之久（主 前

七四

?

至

六八七年）。

同时代的先知还有何西阿、弥迦。

据 犹太人传说，以赛亚在玛拿西作王时遭迫害，被锯锯死（参来

11:37)

。

十八世纪历史批判学兴起後，开始对以赛亚为全 书作者的传统说法提出挑战，企图从不同的历史背景、行文风格、

字汇、宗

教思想等，证明本书乃两个以上不同作者写成，指出

40-66

章明显地自成一段，向主前六世纪被掳末期的

< /p>

百姓预言他们即将

回国的信息，可能是被掳的人中一位不知名的先 知，假借以赛亚的名字说话，也可能後来被以赛

亚的门徒整理 （参

8:16)

而

冠上先知的名字。< /p>

更有学者将

56-66

章另分作一个段落，因为这部分的内容反映被掳回国後的社会生活与思想。

< /p>

另一方面，福音派的学者也指出这种学说多种的漏洞，认为这种学说

1.

对全书风格的分析往往过於主观，以致众说纷纭，莫衷一是；

2.

忽略了

40-66

章与主前八世纪的宗教情况吻合，又与先知弥迦的信息相似这类事实；

3.

全盘否认了先知「预告将来」的能力等。

事实上，本书主题清晰、首尾连贯，前後相同的字汇和观念，处处表现出优美的合一性，这是不容置疑的。< /p>

以赛亚出生於犹大王乌西雅时代，那是犹大历史中极繁荣稳定的 时间。

乌西雅晚年因骄傲被神惩罚（参代下

< br>26:16-21)

，身患麻疯病，与其子约坦共掌政权达十二年。

他去世那年，以赛亚蒙召成为神的代言人，向受北方强敌压逼的犹大传讲信 息。

约坦之子亚哈斯作王时，北国以色列亚兰联盟攻打耶路撒 冷，先知在举国忧忡下宣告「以马内利」

（神与我们同在）

< /p>

的应许，

但亚哈斯王不肯信从，反而转向亚述求援。

虽然危机暂时解除（以色列、亚兰先後被亚述歼灭）；但犹大也须向亚述称 臣进贡，成为亚述的附庸国，宗教上也

须效从亚

述（参王下

16:18)

。

希西家登基後，不肯再臣服亚述，亚述王西拿基立於是南下攻击犹大各城邑；在这危急之 秋，国中有人主张与埃及

结盟，以

赛 亚却提出了神的立场（参

31)

，警告犹大勿倚持人的帮助，并 应许神自己要保护耶路撒冷。

这次危机幸赖神的保护而安然度过。

先知接著又提出另一个危机，即巴比伦的威胁，预言国家将要灭亡，人民被掳。

不过，先知更远眺将来，预言百姓将从被掳之地归回，以色列蒙神复兴，充满荣耀。