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《乡土中国》
阅读理解题（带答案解析）
一
.
阅读下面的文字，完成下列小题。
人
类发现社会也可以计划，是一个重大的发现，也就是说人类已走出了乡土性
的社会了。在
乡土社会里没有这想法的。在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现
代社会中欲望并不能
做人们行为的指导了，发生“需要”，因之有“计划”。从欲
望到需要是社会变迁中一个
很重要的里程碑。
我们常可以看到人类并不是为行为而行为，
为活动而活动的，行为或是活动都是手
段，是有所为而为的。总是有个“要”在领导自己
的活动。我们说人类行为有动机
的。说人类行为有动机包含两个意思，一是人类对于自己
的行为是可以控制的，要
这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志；一
是人类在取舍之间
有所根据，这根据就是欲望。
欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的。自觉是说
行为者知道自己要的是什么。人类依着欲望而行为，他们的行为是否必然有利于个
体的健
全发展，和有利于社会间各个人的融洽配合，社会的完整和持续？
每天人都在吃淀粉，吃维他命
A
……你回去在实验室研究，
淀粉供给热料，维
他命
A
给人这个那个
，——合于营养，用以维持生命。但是你去找一个乡下老问
他，为什么吃辣子，大蒜，他
会回答你，“这才好吃，下饭的呀。”好吃，是欲
望，那是自觉的。直接决定我们行为的
确是这些欲望。欲望是什么？食色性也，那
是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙
的安排，为了种族绵续，人会有两性
之爱；为了营养，人会有五味之好。在乡土社会中个
人的欲望常是合于人类生存条
件的。两者所以合，那是因为欲望并非生物事实，而是文化
事实。我说它是文化事
实，意思是人造下来教人这样想的。譬如说，北方人有吃大蒜的欲
望，并不是遗传
的，而是从小养成的。所谓“自私”，为自己打算，怎样打算法却还是由
社会上学
来的。问题不是在要的本身，而是在要什么的内容。这内容是文化所决定的。<
/p>
我说欲望是文化事实，这句话并没有保证说一切文化事实都是合
于人类生存条件
的。文化中有很多与人类生存条件无关甚至有害的。以吃一项来说，如果
文化所允
许我们入口的东西样样都是合于营养原则的，我们也不至有所谓毒物一类的东西
了。再说得远一些，我常觉得把“生存”作为人类最终的价值是不太确切的。人类
如果和其他动植物有些不同的地方，最重要的，在我看来，就在人在生存之外找到
了若干价值标准，所谓真善美之类。
乡土社会是个
传统社会，传统就是经验的累积，能累积就是说经得起自然选择的，
各种“错误”——不
合于生存条件的行为——被淘汰之后留下的那一套生活方式。
不论行为者对于这套方式怎
样说法，它们必然是有助于生存的。在乡土社会中有很
多行为我们自以为是用来达到某种
欲望或目的，而在客观的检讨中，我们可以看到
这些行为却在满足主观上并没有自觉的需
要，而且行为和所说的目的之间毫无实在
的关联。譬如驱鬼，实际上却是驱除了心理上的
恐惧。在乡土社会中欲望经了文化
的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件
。但是这种印合并不是自觉
的，并不是计划的，乡土文化中微妙的配搭可以说是天工，而
非人力，虽则文化是
人为的。乡土社会环境不很变，因之文化变迁的速率也慢，人们有时
间可以从容的
作盲目的实验，错误所引起的损失不会是致命的。
社会变动得快，原来的文化并不能有效的带来生活上的满足知，人类不能不推
求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生
< br>存条件所造下的动机。于是人开始注意到生存条件的本身了，——在社会学里发生
了一个新的概念，“功能”。功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会
完整上
所发生的作用。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果，是营养
而不是味觉。
这里我们把生存的条件变成了自觉，自觉的生存条件是“需要”，用
以别于“欲望”。现
代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时
代，理性是指人依了已知道的
手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是
科学化的。
在现代社会里知识即是权力，因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去作
计划。从知识里得来的权力是我在上文中所称的时势权力；乡土社会是靠经验的，
< br>他们不必计划，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方
案。各人依着欲望去活动就得了。
（节选自费孝通《乡土中国
·
从欲望到需要》）
【小题
1
】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的
一项是
A
．说人类行为有动机包含两
个意思：人类对于自己的行为是可以控制的，就是所
谓意志；人类在取舍之间有所根据，
就是欲望。
B
．功能是从客观地位去
看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功
能并不是行为者所自觉的，而是
分析的结果。
C
．人类如果和其他动
植物有些不同的地方，最重要的，在我看来，就在人在生存
之外找到了若干价值标准，所
谓真善美之类。
D
．现代社会里的人
开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人
依了已知道的手段和目的的
关系去计划他的行为。
【小题
2
】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
< br>A
．《乡土中国
·
从欲望到需要
》论述乡土社会的变迁，
“
从欲望到需要
”
是乡土社会
发展到现代社会的一个很重要的里程碑。
B
．为了说明现代社会的特征，作者把乡土
社会和现代社会对照起来论述。如，乡
土社会变动慢、小，现代社会变动更快、更大。<
/p>
C
．作者用事实论证
< br>“
欲望并非生物事实，而是文化事实
”
< br>，北方人爱吃大蒜不是遗
传的生物事实，而是从小养成的文化事实。
D
．乡土社会是依托经验传承的传统社会，现代社
会是知识即权力的理性社会；乡
土社会里欲望支配行动，现代社会里需要支配行动。
【小题
3
】根据
原文内容，下列说法不正确的一项是
A
．乡土社会里，行为是不自觉的，手段和目的的关系不明确；现代社会里，行为
是自觉
的，手段和目的的关系明确。
B
．乡
土社会的经验是经过自然选择的，是合乎生存的；现代社会的计划是为了生
存的需要而制
定的，是科学的。
C
．乡土社会里，
行为手段和目的的关系不明确，比如用来达到驱鬼目的的驱鬼行
为，没能够驱鬼，却驱除
了恐惧。
D
．在乡土社会中欲望可以
作为行为的指导，结果是印合于生存的条件；而在现代
社会中欲望不作人们行为的指导。
【答案】
【小题
1
】
B
【小题
2
】
B
【小题
3
】
D
【解析】
【分析】
【小题
1
】此题考查把握文章内容要点和筛选信息的能力。通读文章，注意细节。
学生必须养成一种良好的阅读习惯，在通读全文的基础上，迅速搜寻到每个选项所
涉及的段落，然后仔细比较选项的说法是否与原文一致。
B
项，
“
功能并不是行为者所自觉
的
”
错误，原文是
“
< br>功能并不一定是行为者所自觉的
，而是分析的结果
” <
/p>
，改为
“
不一定是
”
。
故选
B
。
<
/p>
【小题
2
】本题考查学生对文章论证的分
析能力。答题时注意分析文章的结构思路
，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的
关系，论证方法的类型，重点考核
论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。
B
项，
“<
/p>
为了说明现代社会的特征，作者把乡土社会和现代社会对照起来论述
”
错误
，为了说明乡土社会的特征（变迁）。
故选
B
。
<
/p>
【小题
3
】本题考查把握文章内容、分析
作者观点态度的能力。解答这类题目，应
先根据选项确定原文信息所在的位置，然后将选
项和原文进行比较，并结合上下文
语境进行判断。
D
项，
“
在乡土社会中欲
望可以作为行为的指导
”
说法绝对，原文
“
在乡土社会中欲
望经了文化的陶冶可以作为行为的指导
”
。
故选
D
。
【点睛】
论述类文本答题技巧：
1.
读通读懂原文。通读全文，把握全文基本内容，明确作者
的基本观点，务必理清论述的结构和思路。
2.
筛选关键词关键句。不动笔笔墨不读
书，读的过程中，在点、线和特殊符号等各种标记
的辅助下，筛选出文中的关键词
语、关键语句，以备解题之需。
3.
关键信息代入原文，找对应句。在认真阅读题干
和选项的基
础上，将题干和选项所涉及到的信息代入原文，找出原文中与题干和选
项相应的对应句。
4.
题干与原文对比异同找选项。一定要注意题干和选项所涉及
到
的信息与原文所存在的
“
变
”
与
“
不变
”
。
5.
立足原文，排除
干扰项。阅读的目的，就
是排除干扰项，确定正确答案。
二
.
阅读下面的文字，完成后面题。
家族
虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，民族是一个
事业组织，
再扩大就可以成为一个部落。民族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂
的功能。我们的家
也正是这样。我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲
属的伦常去组合社群，经
营各种事业，使这基本的家，变成民族性了。一方面我们
可以说在中国乡土社会中，不论
政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负，
另一方面也可以说，为了要经营这许多
事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必
须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事
物都需要长期绵续性的，这个基本社
群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续
的，不因个人的长成而分裂，
不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是
长期的，和我们的家一
般。我称我们这种社群为小家族，也表示了这种长期性在内，和家
庭的临时性相对
照。
中国的家是一个
事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇
两人的合作已够应付，
这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人
所能担负时，兄弟伯叔全可以
集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大
小变异可以很甚。但不论大小上差别
到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的
差序格局。
以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变
化。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是
配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来
担
负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情
的发展，
使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。我在《美国人性格》一书中曾
用“生活堡垒”
一词去形容它。
在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着
显著的差别。我们的家既是个绵续性
的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，
是纵的，不是横的。夫妇成了
配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却
都被事业的需要而排斥
了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都
不能脱离效率的
考虑。求效率就得讲纪律，纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法
，在夫妇
间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社
群
里的特色。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
【小
题
1
】下列关于中国乡土社会
“
家的性质
”
的理解，不正确的一项是（）
A
．中国的乡土社会中，家作为一种事业
社群，具有绵续性，而西方的家庭无需担
负政治、经济、宗教等功能，一般具有临时性。
B
．氏族作为事业组织，不因个人的
长成而分裂，不因个人的死亡而结束，这种长
期性同样是中国乡土社会中的家庭所具备的
。
C
．家庭关系的主轴在纵向的父子
、婆媳之间，而不是在横向的夫妇之间，这一显
著特点是由中国乡土社会中家的性质决定
的。
D
．中国乡土社会的家庭注重绵
续性，求效率，讲纪律，排斥私情的宽容，只有夫
妻间的相近如宾，没有两性之间的情感
安慰。
【小题
2
】（小题
2
）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（
）
A
．依据人类学上的说法，部落是
由氏族扩大形成的。部落和氏族都具备事业组织
的特点，在这一点上中西方是相同的。<
/p>
B
．中国乡土社会中，家的大小根据事
业的大小可以存在很大的差别，这些事业可
以包括政治、经济、宗教等诸多方面。
C
．社群中各分子的关系的内容发生变化，
跟该社群担负的功能有关。西洋家庭担
负生育功能，中国家庭担负事业功能。
D
．作者在《美国人的性格》一书中曾用
“
生活堡垒
”
一词形
容夫妻的两性情感。这
种情感可以在生活上安慰夫妻双方。
<
/p>
【小题
3
】（小题
3
）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）
<
/p>
A
．中国乡土社会采取差序格局作为结构原则，这仅是作者的假设
，由此得基本的
家具有氏族性的判断并没有客观依据。
B
．中国乡土社会中，家的结构如仅限于亲子的小组合而不加以扩大，
就会影响家
的长期绵续性，也就不利于经营复杂性事业。
C
．中国的家法和三从四德的道德标准，强调讲究负责和服从的纪律
性，追求事业
维系和发展的效率，冲淡了家人间的亲情。
D
．在论述
“
中国
的家
”
的特点时，作者一再强调
“
乡土社会
”
这一概念，表明这些特
点的形成与乡土社会的性质密切相关。
【答案】
【小题
1
】
D
【小题
2
】
C
【小题
3
】
A
【解析】
【小题
1
】试题分析：论述类文本阅读在概念题型上往
往有这样几点设题：部分与
整体、夸大与缩小、因果颠倒或强加因果、尚未发生和已经发
生、可能和必然、答
非所问或张冠李戴、颠倒是非等。从文中找到相关的语段，然后代入
原文进行比较
分析，做出判断取舍，
D
项
“
只有夫妻间的相近如宾，没有两性之间的情感安慰
”
，
表述过于绝对。
考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解
B
。
【小题
2
】试题分析：本题考查筛选信息的能力。筛选和提取信息类试题的答案均
在
文中，因此，及时找到选项在原文的位置，顺藤摸瓜，确定筛选范围。要把原文
与选项对
照，辨明正误。
C
项
“
中国家庭担负事业功能
”
根据第一段可知中国家庭同<
/p>
样包括生育功能。
考点：筛选并整合文
中的信息。能力层级为分析综合
C
。
【小题
3
】试题分析：此种归纳内容要
点和分析作者观点态度的题目，解答时应先
根据选项确定原文信息所在的位置，然后将选
项和原文进行比较，并结合上下文语
境进行判断。文中的
“
假设
”
的对象是可以用
“
差序格局
”
这一理论术语来概括
中国乡
土社会的特点，而不是
“
利用亲
属的伦常去组合社群，经营各种事业
”
这一客观特点
本身。
考点：分析概括作者在文中的观点态度。
能力层级为分析综合
C
。
三
.
阅读下面的文字，完成下面小题。
人
的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。他的行为方式并不固
执地受着不学
而能的生理反应所支配。所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方
式作模型，把本能的
那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”。习是指反复
地做，靠时间中的磨炼，使
一个人惯于一种新的做法。因之，学习必须打破个人今
昔之隔。这是靠了我们人类的一种
特别发达的能力，时间中的桥梁——记忆。在动
物学习过程中，我们也可以说它们有记忆
，但是它们的“记忆”是在简单的生理水
准上。一个小白老鼠在迷宫里学得了捷径，它所
学得的是一套新的生理反应。和人
的学习不相同的是它们并不靠一套象征体系。人固然有
很多习惯，在本质上是和小
白老鼠走迷宫一般的，但是他却时常多一个象征体系帮他的忙
。所谓象征体系中最
重要的是“词”。我们不断地在学习时说着话，把具体的情境抽象成
一套能普遍应
用的概念，概念必然是用词来表现的，于是我们靠着词，使我们从特殊走上
普遍，
在个别情境中搭下了桥梁；又使我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁。
从这方面看去，一个动物和时间的接触，可以说是一条直线的，而人和时间的接
触，靠了概念，也就是词，却比一条直线来得复杂。他有能力闭了眼睛置身于“昔
日”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择累
积。
在一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题
，它的寿命是一连串的
“当前”，谁也不能剪断时间，像是一条水，没有刀割得断。但是
在人却不然，人
的“当前”是整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。如果记忆消失了
、遗忘
了，我们的“时间”就可说是阻隔了。
人之所以要有记忆，也许并不是因为他的脑子是个自动的摄影箱。人有此能力
是
事实，人利用此能力，发展此能力，还是因为他“当前”的生活必须有着“过
去”所传下
来的办法。人的学习是向一套已有的方式的学习。唯有学会了这套方式
才能在人群中生活
下去。这套方式并不是每个人个别的创制，而是社会的遗业。小
白老鼠并不向别的老鼠学
习，每只老鼠都得自己在具体情境里，从“试验错误”的
过程中，得到个别的经验。它们
并不能互相传递经验，互相学习。人靠了他的抽象
能力和象征体系，不但累积了自己的经
验，而且可以累积别人的经验。上边所谓那
套传下来的办法，就是社会共同的经验的累积
，也就是我们常说的文化。文化是依
赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。
这样说来，每个人的“当
前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过
去”的投影。历史
对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不能或缺的生活基础。人不
能离开社会
生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不
能不
力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑<
/p>
通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
【小
题
1
】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（
）
A
．人类的学习是依靠记忆能力，经过反复磨炼，改造自身那些不学而能的生理反
应，适应新方法的过程，就是要打破个人的今昔之隔。
B
．人类的学习过程和小白老鼠走迷宫本质上是一样的，人凭借记忆打破今昔之隔
，从而学得一套新的生理反应，找到新捷径，养成新习惯。
C
．人类的学习有别于动物，依靠
“
词
”
的帮助，通过时间的选择累积，可以从个别
的、片刻的情境中获得普遍的、对于未来的认知。
D
．人类的学习就是累积自己的、别人的乃至社会共同的
“
过去
”
，沟通个人和社会
的今昔，是
“
当前
”<
/p>
生活不可或缺的基础。
【小题
2
】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（
）
A
．我们通过不断的学习，把具体的情境抽象成普遍的概念，从而从过去走到当前
，从当
前走到今后，在和时间的接触中，克服阻隔，延续历史。
B<
/p>
．人类依靠独特的抽象能力和象征体系，发展了学习的能力，保留且互相传递了
过去的累积，形成了共同经验，这构成人类文化赖以维持的基础。
C
．动物的学习简单地依靠本能，在具体情境里不断
< br>“
试错
”
，得到的仅是片刻的、
个别的经验，不能实现累积，不能相互传递。
D
．我们必须不断发展记忆，累积个人和群体的经验，以此形成文化，这样才能
维
持人类的生存，促进社会的发展，享受当前的生活。
【小题
3
】根据原文内容，下列理解和分析不
正确的一项是（
）
A
．所谓时间上的阻隔包含个人的今昔之隔和社会的世代之隔，人靠记忆留
住过去
，打破时间阻隔；而其他动物因为不存在时间阻隔问题，所以只存在简单记忆。<
/p>
B
．每个人的
“
当前
”
包括他个人
< br>“
过去
”
的投影，也包括民族<
/p>
“
过去
”
的投影
。认识这
一点，可以让我们更好地理解自己，更好地认识我们的时代。
< br>
C
．传统经典源于我们民族的共同经验，我们学习传统
经典，可以在社会的世代之
间构筑桥梁，实现文化的传承。
<
/p>
D
．社会共同经验的累积就是文化，人类当前的文化是靠记忆保留
下来的历史累积
。
“
以史为鉴，可以知
得失
”
，说的也是历史的文化价值。
【答案】
【小题
1
】
B
【小题
2
】
D
【小题
3
】
A
【解析】
【分析】
【小题
1
】本题考查考生筛选并整合文中的信息和归纳概括内容要点的能力。此类
试题解答时，一般先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨
析。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠
字眼。
B
项，
“
人类的学习过程和小白老鼠走迷宫本质上是一样的
”
有误。
原文是
“
人
固然有很多习惯，在本质上
是和小白老鼠走迷宫一般的
”
，与小白老鼠走迷宫本质
上一样的是
“
人类的习惯
”
，并非
“
人类的学习过程
”
，选项张冠李戴。故选
B
。
【小题
2
】本题考查对文章内容的理解和分析的能力。解答此题，既要对文章进行
整体的把握
，又要对文章的局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分
析选项中赏析的每
一个重点，对文章的内容、观点等进行分析概括，注意结合语境
。
D
项，
“
才能维持人类的生存
”
无中生有，结合
“
人靠了他的抽象能力和象征体系
，不但累积了自己的经验，而且可以累积别人的经验。上
边所谓那套传下来的办法
，就是社会共同的经验的累积，也就是我们常说的文化。文化是
依赖象征体系和个
人的记忆而维持着的社会共同经验
”“
人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文
化得靠记忆，不能靠本能
，所以人在记忆力上不能不力求发展
”
等分析可知，文中
没有相关
“
才能维持人类的生存
”
的表述。故选
D
。
【小题
3
】本题考
查对文章内容的理解和分析的能力。此类试题解答时，命题的手
段为改变文章的表述和概
括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括
文章的内容较难，答题时首先阅
读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分
析。
A
项，
“
其他动物因为不存在时间阻隔问题
”
错误。原文第二段的表述是
“
在一
个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题
”
，故应是
“
依本能而活动的动物
”
，而不是
“
其他动物
”
。故选
A
< br>。
【点睛】
解答此类题的步骤是：第一步，把握全文主要内容。
“
筛选并整合文中的信息
”
，涉
及的内容
一般范围比较大，所以把握全文主要内容是筛选和整合的基础。具体来说
，要探究文章的
观点，把握作者在文中体现的态度，筛选出文中使用的论据等。对
文章的主要内容有个整
体把握，筛选和整合信息时才会心中有数。第二步，把握题
干，确定答题区间。第三步，
将选项信息与原文语句内容进行对应比较。选项信息
的语言与原文语句内容在表述上有一
定区别，命题者常通过改变叙述的方式来设置
一些干扰项，解答时要认真核对，找出符合
题干的选项。
四
.
阅读下面的文字，回答问题。
乡土本色
费孝通
从基层上看去，中国社会是乡
土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基
层。我们说乡下人土气，这个“土”字用
得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下
人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的
谋生办法。靠种地谋生的人才明白
泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地
，长在土里的庄稼行动不
得，土气是因为不流动而发生的。
<
/p>
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空同的排列关系上说就是孤立
和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的
,
而是以
住在一处的集团为单位的。中
国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村
。孤立、隔膜是就村和
村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动
率小，社区间的
往来也必然疏少。我想我们可以说
,
乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指
他们活动范围有地域上的限制
，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社
会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是
乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特
色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯
的。
这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，
我们常分出两种不同性质的社会：一种井没有具体目的，只是因
为在一起生长而发生的社
会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外
国学者的话说
< br>,
前
者是“有机的团结”，后
者是“机械的团结”。用我们自已的话说，前者是礼
俗社会，后者是法理社会。生活上被
土地囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与
俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不
是由于我们选择得来的关系，而是无须
选择，甚至先我而在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是
无数
次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是<
/p>
和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼
,
“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感
觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而
不逾规矩的自由。这和法律所保
障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即从心。
“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”—
—这类的话已经
成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道
各人的底
细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在
乡
土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。
乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思
索时的可靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的，
并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长
的人，不需要这种原则，他只要在接触所及
的范围之中知道从手段到目的间的个别
关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩
万有的真理。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代
社会的过程中，我们在乡土社
会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现
代社会是无法用乡土社
会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词语，“乡”也不
再是衣锦荣归的
去处了。
（有删改）
【小题
< br>1
】下列对
“
中国社会是乡土性
的
”
的理解，不符合原文意思的一项是（
）
A
．乡民是中国社会的基层
,
他们以种地为基本生存方式，从土
地中获取生活资源，
因此与土地分不开，为土地所束缚。
B
．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡村之间彼此
的孤立与隔膜
，形成了各自保持着孤立的社会圈子这一现象。
C
．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机
地聚合在一起，于
是形成了没有陌生人的
“
熟人
”
社会。
< br>D
．由于受地方性的限制，无论是生活环境还是所接触的人，对乡民而言都十分熟
悉，于是终老乡土便成为一种生活常态。
【小题
2
】下列理解和分析，符合原文意思的两项是（
）
A
．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔膜，相比现代社会，更容
易获得一种从心所欲的自由。
B
< br>．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事
务
时目的与手段间的普遍联系。
C
．乡
民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任进行的，法律不是调节乡土社会中人
际交往和人际
关系的基本依据。
D
．乡土社会的信
用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远
胜于法理社会中的一纸契
约。
E
．在乡土社会进入现代社会的
过程中，原有生活方式暴露出与现代社会不相适应
的弊端，
“<
/p>
土气
”
一词因而有了贬义。
【小题
3
】文末说：
“
从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成
的生活方式处处产生了流弊。
”
为什么这样
说？
【小题
4
】孟懿子问什么是孝。孔子回答：
“
孝就是父母活着时，就依
礼侍奉；父母
死了，就依礼安葬、祭祀。
”
孟武伯问什么是孝。孔子回答：
“
孝就是为父母的疾病
忧愁。
”
子游间什么是孝。孔子回答：
“
孝，不只是奉养父母，更要对父母恭敬。
”
孔子通过列举具体行为答复了学生的问题，这体现了乡土社会的认知特征，请结合
文意简要分析。