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赏析
“
女冠诗
”
，驳诘
“
女子无才便是德
”(
一
)
内容提要：
“
女冠诗
”
是道教界的一束瑰丽奇葩，
是指出家修道的女子写的五言诗和七言绝句。<
/p>
女冠诗最有成就的时期当为宋元和唐朝。
女道士用她们亲身修炼的
经验进行写作，
将女人的
不凡才情和坚贞信仰做了充分表达。<
/p>
关键词：女道士女冠诗得道修炼成仙
一
“
女冠诗
”
是道教界的一束瑰丽奇葩，
是指出家
修道的女子写的五言诗和七言绝句。
我们知
道，汉末道教始创阶
段，女子即已出家入道，象魏华存夫人便是天师道女祭酒。南北朝时，
女子入道修行渐成
风尚。
宋金元时期已经成为规模，
孙不二的七首七言绝句可谓女
冠诗中有
成就的了，其中：
不乘白鹤爱乘鸾，二十幢幡左右盘。偶入书坛寻一笑，降真香烧碧阑干。
小春天气暖风赊，日照江南处士家，催得腊梅先迸蕊，素心人对素心花。
资生资始总阴阳，无极能开太极光。心镜勤磨明似月，大千一栗任昂藏。
神气须如夜气清，从来至乐在无声。幻中真处真如幻，且向银
盆弄化生。
养神惜气似持盈，喜坠阳兮怒损阴，雨目内明驯虎
尾，朦胧双耳听黄庭。
荆棘须教划尽芽，性中自有妙莲花，一
朝忽现光明象，识得渠时便是他。
①
写得就很有意境。一句
“
素心人对素心花
”
，将全真女道士的清修淋漓尽致的再现出来。
唐朝公主、
嫔妃入道修真，
带动了社会上的女子修
道之风。
文化层次比较高的知识女性更多
的介入道门，提高了女
道士阶层的整体文化素质。像李冶道、鱼玄机、卢媚娘、卓英英、杨
监真、郭修真等人的
“
仙诗
”
，富
有渴望成仙的浪漫色彩，大多收入了《全唐诗》里。可以这
样说，
提起唐朝的文学，
就不能不提及女性慕仙求道的诗歌。
研究唐
朝文学的，如果缺乏对
女冠诗的了解，就不能说对唐朝文学有全面研究。
李冶道的《道意寄崔侍郎》
：
莫漫恋浮名，应须薄宦情。百年齐旦暮，前事尽虚盈。
愁鬓行看白，童颜学可成。无过天竺国，依止古先生。
诗工整对仗，浅显明白，对浮名虚华予以刻薄，含有劝人修道
的意图。
鱼玄机乃为多情浪漫、才华卓然之女子，
与温庭筠、左名扬等诗人都有诗书往来，
后因杀伺
婢罪被杀，
肆年约二十五岁。
其诗悠扬飘扬，
< br>大多抒发女子幽怨之情，
才情不浅，
屡有佳句。
入道后
“
风月赏玩之佳句，往往播于士林
”
，博得文人雅士的喝彩叫好。她的有些诗句被斥为
< br>艳诗。如《赠邻女》
：
羞日遮罗袖，愁春懒起状，易求无价宝，难得有心郎。
枕上潜垂泪，花间暗断肠，自能窥宋玉，何必恨王昌？
其实叱责她的诗为艳诗的人，
是站在
维护封建的三纲伦理的角度出发的，
他们搞不明白也不
愿意搞明
白一个才情横溢，
幽思憝怨的女子灵魂深处对热烈爱情的期待。
在他们看来，
女人
的义务责任乃至于全部生命价值就在于相夫教
子、三从四德，而不能大胆表露自己对情感、
性爱的
“
非份
”
渴求，鱼玄机的诗刺痛了这些卫道士的伪
装，因而被呵斥在所难免。鱼玄机作
为女性从女性的视角出发抒写自己作为
“
女性
”
的情感、性欲，<
/p>
“
挑战
”
、
“
解构
”
、
“
颠覆
”
了男
权中心主义所规定的语言霸权，
将道貌岸然的男人们的所谓的
“
冠名堂皇
”
语言规则
一扫落地，
这是近现代女权主义所强调的。
虽然她并不是成心要
和男权作对，
也并无现代意义上的女权
意识，
< br>但是她执拗地以自己女子的想、
思、
情、
欲出发进行写作，
无疑就是凸显了女性意识。
其实与现
今女权主义女作家相比，
鱼玄机可是羞涩、
含蓄、
雅致多了。
最出名的佳句大概是：
“
一双笑靥才回面，十万精兵尽倒戈
”
；
“
西看已有等垣意，远望能无化石心
”
；
“
冰销远涧怜
清韵，雪远寒
峰想玉姿
”
。鱼玄机的《愁思》可能最为代表其幽怨情怀的了：
“
自叹多情是足
愁，况当风月满庭秋。
洞房偏与更声近，夜夜灯前欲百头。
”
卓英英是成都人，以才女闻名，因熟谙诗书，被召进宫闱，与卢媚娘等作诗唱和。其《锦城
春望》
：
和风装点锦城春，细雨
如丝压玉尘。漫把诗情访奇景，艳花浓酒属闲人。
写锦城春色明媚绮丽，和风徐吹，细雨如丝，
美丽无比。
从中可以看出卓英英对鲜艳色彩的
敏感和偏爱，
精神世
界极为丰富鲜活，
无疑这是对那些认为女道士心灵苍白、
生机凋
敝的人
的鞭笞。
《理笙》写王子晋吹笙的典故：
频倚银屏理凤笙，调中幽意起春情。因思往事成惆怅，不得缑山和一声。
《列仙传》卷上云：
< br>“
王子乔者，周灵王太子晋也，好吹笙，作凤凰鸣，游伊洛之间，道士
浮丘公接以上嵩高山三十余年。后求之于山上，见柏良曰：
‘
告我家，七月七日待我于缑氏
山颠。至时，果乘白鹤驻山头。望之，不得到，
举手谢。时人数日而去，亦立祠于缑氏山下
及嵩高首焉。
”
卓英英的《理笙》虽写王子晋吹笙成仙的故事，但没有半点慕仙的意向，也
< br>没有半点为子晋升仙之事大加唱颂，只是借题发挥，寄托情感，充满孤单、幽思。将一个有
情有意的女道士表露在世人面前。
至于象《游福感寺
答少年》
：
“
牡丹未及开时节，况是秋
风莫近前。留待来年二三月，一枝和
露压神仙。
”
和《答玄士》
：
“
数载幽栏
种牡丹，裹香包艳待神仙。神仙既有丹青术，携取何
妨入洞天。
”
牡丹在唐朝是国花，举国上下钟爱不己，有关武则天令牡丹提前开花的故事更
是被演绎得传神。
卓英英这两首诗虽然也都借此题材写牡丹，
但并没有就事论事，
而是借牡
丹抒发着慕仙、成仙
的心意，表达其不俗的情怀。
卢媚娘自幼聪慧伶俐，工巧无比
，被称为
“
神姑
”
。据《历世真仙体道通鉴后集》卷五记载：
“
唐顺宗朝，南
海贡卢媚娘，称北祖帝师之裔，自大足中流落岭表，幼而慧悟，工巧无比，
能于一尺绡上
锈《法华经》
，字如粟米；又作飞仙盖，以丝一缕为盖五重，中有十洲三岛。
每日食胡麻饭二三合。
宪宗
（
806
－
820
年在位）
嘉其聪慧而奇巧，
遂赐金凤环，
以束其腕，
知媚娘不愿住禁中，遂度为黄冠，放归南海
……”
< br>从这一记载来看，卢媚娘是在入宫之后才受
度入道的。
她
被召进宫中与卓英英等作诗唱和。
她与卓英英作诗唱和的作品可谓是女冠诗中
的经典之作。
《和卓英英锦城春望》
：
蚕市初开处处春，九衢明艳起香尘。世间总有浮华事，争及仙山出世人。
虽然也是写锦城春色，
但意趣不在观花望景，
而在于表露不屑世俗繁华之清高志向，
将世间
浮华世事与出世求仙作对比，更倾向作出世仙人。
《和卓英英理笙》
：
但于闺阁熟吹笙，太白真仙自有情。他日丹霄骖白凤，何愁子晋不闻声。
此诗与卓英英的思路俨然不同，
卓英
英是借子晋吹笙抒发自己寂寞、
孤单的情感，
而卢媚娘
则认为，即便为女冠，只要在闺阁中把笙吹熟练，
太白山仙子也会被感动
而下凡，
传授修仙
之术的。有了仙术，
何愁升天无路呢？有朝一日便可骑上白凤，冲举云霄，
届时还怕听不到
< br>子晋吹笙吗？从中可以看出，
卢媚娘和卓英英是属于性情不同的两种人，
一个满怀理想，
矢
志修道成仙，心中明朗灿烂；
一个心中充满孤寂、落寞，有着淡淡的清苦意味。
有些女冠诗
则反映了部分女子为解除疾痛病苦的思想意愿。
杨监真原为虢州湖城天仙乡吴清
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