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伊斯兰如何看待耶稣（玛利亚之子）
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来源：伊斯兰精义
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2008
年<
/p>
8
月
01
日
21:51
人类历史上最为大家所争论的问题之一
在人类历史上最为大家所争论的问题之一就是耶稣
(JESUS
，尔撤）的问题。
他究竟是「神」还是「人」，
或者是
个同时既为神又为人的「半神半人」？他究竟是真实的还是假冒的？他是否跟其他的任何一个人一样地由一位母<
/p>
亲和一位父亲以普通、正常的方式诞生的？他是出生在冬天还是在夏季？有许多像这类的问
题过去曾一再地，
而且到
如今仍还继
续地被基督教徒和非基督徒们提出。
有关对此类问题的争辩和议论，
从耶
稣那个时代一直不断地进行到今
天。
在基督教的信徒当中，
由于对此等问题之某些细节方面的解释上稍有出入，
而已导致许多不同宗派会所的成立。
这是不论基督徒或非基督徒们都晓得的。
不过我们要问的是伊斯兰教的立场如何？伊斯兰教是否能提出什么用以解决
此等令人
困惑之问题的解释？
伊斯兰教的立场
在正式谈到主题之前，
首先必须澄清三点。
第一，
一位穆斯林，
就伊斯兰教对有关耶稣的态度而言，
是泰然自若的；
他的思虑很稳定，
他的心绪
很开朗，
他的信仰很坚实。
第二
,
一
位穆斯林对安拉、宗教、圣人身份、启示（天启）、以及人道的概念，
使他不但接受耶稣乃是一历
史的事实，
而且也承认耶稣是安拉所差遣的最杰出的使者之一。
吾人在此应当记住，
穆斯林之承认与接纳耶稣，
乃
是伊斯兰教信仰的一项基本条目，
同时，
一位穆斯林绝不能以任何诋毁诽谤的辞语去设想耶稣。
一位穆斯林自然亦
没有去诽谤耶稣或安拉所差遣之其他任何一位圣人的
自由。
第三，
我们这里所要提及的，
全都是古兰经上载有明文的教谕。
虽然在基督教徒之间不太为人所熟知，
但
事实上，
伊斯兰教对耶稣的看法，
并无丝毫藐
视他的地位、
低估他的品性、
或贬损他的伟大人格的意思。
相反的，
伊<
/p>
斯兰教的此等信念，
是以一种最崇敬的态度来描述耶稣，
并且将他罝于有如安拉亲自赐予他的那样高的地位。
事实上，
穆斯林对耶稣崇敬的程度甚至还超过许多基督徒对他的崇敬。
煞而伊斯兰教的态度不应受到误解；绝不可被解释为一
种姑息安
抚、奉承谄媚、甚或妥协讨好的态度。
而应当被看作是身为穆
斯林者所相信而且将继续相信的一项真理。
它
是昨天的真理、是今天的真理，
也是明天的真理。
耶稣的诞生
耶稣所出生并且成长的环境，
实应受到一些关注。
他被派往的那个民族，
具有若干特殊而怪异的癖性，
其
中包括：（
1
）他们无论在意义上以及在文
字上都窜改并且误译了「上帝的经典」（
SCRIPTURES OF GOD
）；（
2
）
他们拒斥了
包括耶稣在内的若干位圣人，
并且将之杀害；
以及（
3
）他们对于他们的财富都直言无讳而且不负责任。
古兰经上说：
「每有一位使者把你们心所不欲的示给你们，
你们就倔强起来？有的你们不信，
有
的被你们杀死了呀！」
（
2
章
87
节）
「安拉确听到那般人说「安拉是穷的，
我们富有。」我（安拉）将记载他们所说的，
及他们背义而杀害诸
圣的行为，
我说：「你们尝火刑吧！」（
3
章
181
节）
「安拉取得了以色列人的子孙们的
约
……
只因他们破坏了约，
我（安拉）斥责他们，
并使他们心硬：他们
窜改字句，
忘掉了所规劝他们的一部份。」（
5
章
13-14
节）
这乃是耶稣被遣往的那个民族的第二项本质（天性）。
至于耶稣诞生的日子，
基督徒们迄今
为止始终没能
确定出任何一个季节或年份。
美国海军气象台的高斯奈尔太太（
MRS. SIMONE
DARO GOSSNER
）在一九六零年十
二月廿三日出版的
「艾蒙顿杂志」（
THE EDMONTON JOURNAL
）上有这样的一段叙述：「天文学家们到今天为止仍
还没有对那颗『伯利恒之星』确定出
一个科学上的解释『耶稣诞生的年份和那颗星星出现的季节二者均迄未确知』
……
历史学家们所推断出来的最早时间是一般使用的公历的纪元前十一年，
最晚则是公历纪元前四年
……
同样的<
/p>
……
『诞生
的日子究竟在一年当中的那个
季节，
虽然亦无定论，
但是据推断可能是在春天而不是在十二月里
……
』
」。
耶稣的诞生奇迹
不管怎么说，
对身为穆斯林者而言，
更重要的问题是，
耶稣究竟是如何诞生的。
迄至耶稣诞生之时，
世
界上已经经历过三种被创造者（人）的出现，
在这
三种人当中的在每一种本身都呈现了造物主安拉的权力、知识、和
智能。
其一，
有一个人，
在未经过任何所知是「人」的父或母的出现而被创造出来，
那个人就是阿丹（亚当）。其
二，
有一个人，
在没有任何所知是「母亲
」或「女性前辈」存在的情况下被创造出来，
那个人就是哈哇
（夏娃）；
她是紧跟在那位可被认为是人类的象征性之祖先的阿丹（亚当）之后出现的。
其三，
就
是有成千上万、百万、千万的
人、则全都是经由父母所生出来的。
好奇与疑问的思虑可能己在那第四种被造者（人），
亦即未经过任何身为人父者
之躯体的介入而生出来的人物之可能性上
打转。
这种可能性似乎已由安拉──或许是为了要完成第四种
可能的造人方
式，
并显示造物主可塑
造任何型体、形象的大能──在创造耶稣的这件事情上将它转化为事实。
将耶稣交给那虔诚的
玛利亚去诞生，
乃是一项神奇而不可思议的行动，
一项安拉所意欲的行为。
在那样一个
特殊的时刻选择如此一种造
化人的方式，
可说是其理至明而且十分有趣的，
它似乎表示，
各种方式的医术在当时的各个地区均甚普遍。
耶稣那
个时代的人们全都远离了真主的道路，
而且都很顽固倔强。
真主乃以一种新的造化人的方式向他们显示了衪的大能。
衪向他们显示：衪的能力是无限大的，
而他们的种种困扼处境亦唯有藉归顺衪与信仰衪始能获得拯救。
这项事例在创
造耶稣一事上显现了活生生的明证。
这或许也是耶稣后来在真主（安拉）的相助下所表演的奇迹，
亦即多少带有一些
医疗性质之奇迹的一个预示。
此处应予指出的一点是，
这种对耶稣的出生所作的臆测式的解释，
并非凭借古兰天经或穆圣训谕中的根据
而作。
这四种逻辑上堪称可能的创造方式，
以及认为耶稣的诞生是属其第四种亦即最后一种的归纳，
乃是本书作者
个人的观点与臆断。
<
/p>
此种个人的观点对于古兰与穆圣训谕的权威性或真确性不具任何的意义。
< br>
不论这种所谓的四种创
造（人）之方式的臆断究竟有无
根据，
它对于穆斯林相信古兰之真理及其所提耶稣之诞生乃是
安拉的神奇意欲与杰作
的意念并无丝毫影响。
不管怎么说，
这整个的问题仍是值得追探的。
现在，
假使有某个人希望称呼耶稣为主子甚至为主，
乃是由于想到他是在没有一位「人身的」父亲的情况
下被造化出来，
并且由于主已收他为儿或是已作为他的父亲；
假使说这点属实，
那同样的说法就应
该更适合于阿丹
（亚当）的情况，
因为他既无父又无母。
假使说，安拉的这项父亲之身分乃是以一种比喻的意味在阐释，
那它就应
当适合于全体人类的每一份子，
尤其更适合于那些在侍奉至尊的养主方面表现出众的人们。
人类乃是真主所造化的万
物当中最杰出者，
因此就某种意义而言，
亦就是衪的儿女。
不论以实际的或是
以比喻的方式来阐释真主的「父亲身
份」，
都是在非常武断地将之限定于耶稣一人之身，
抛弃了阿丹（亚当）于前，
而排斥了其余所有的人类于后。
古兰经对于耶稣的诞生所作的描述：
「（啊
，穆罕默德）你当纪念经上的马尔焉（玛利亚）！那时候，
她离开了她的族人去到东方。
她在他
们
前面立一幔帐；我（安拉）于是向她遣去我的天仙，
他即显现在她面前是一个健全的人。
她说：「我要求主保佑使你
离开，
如果你是一个戒慎的。」他说：「我只是你主的一个使者，
<
/p>
为的是把一个纯洁的童子赏给你。」她说：「从未
有任何男子接近
我，
我亦非失贞之身，
我怎能获得一个童子呢？」他说：「就是如此，
你的主说：『这在我是容易
的；我以此作为对世人的表征
并为我的慈惠；且为己经决定的事。』」于是她就受了孕，
并且怀着他去到远处。
生
孩子的痛苦驱使她来到一棵棕榈树下。
她（在痛苦中）呻吟道：「哎呀！但愿我在此以前已经死掉了，
但愿我曾是一
个无人记得、无人注意的人。」而这时有一个声音
从那棕榈树底下呼唤她：「不要忧虑！你的主在你的下面现出了一条
小河；你往怀里摇那
棕榈树的树干，
它就会向你落下新鲜而成熟的枣椰果。任你吃饮，
任你愉快。
这时如果你看到
任何一名男子，你就说：
「我已为慈主许下斋戒了，
今日，
我决不和任何一个人交谈」。」最后，
她终于带着他（耶
稣）来到她的族人面前。
他们就对她说：「啊，
玛利亚（马尔焉），
你确发生奇事了
！亚伦（哈伦）的姊妹啊！你
父不是歹人，
< br>你母也不是失贞之身。
」
而她则手指着他。
他们说：
「我们如何能跟这摇篮里的小孩儿接谈呢
？」
他
（耶
稣）说：「我实是安拉的一
个仆人；
衪赐予我启示并委我为圣人；
不论我住在那里，
衪都使我有褔，
我只要活着一
天，
衪就嘱咐我去作礼拜、散天课；并命我孝敬我母亲，
不可作一个骄横的或卑贱的人。
我出
生之日平安、去世之
日平安、复活之日也平安。」这就是马尔焉之子尔撤（玛利亚之子耶
稣）。他们所争辩的一假实在的情形。
安拉无需
立子。
荣耀尽归于衪！衪判定一事的时候，
只对它说「有」，
它立刻就有了。安拉确是我的主，
也是你们的主，
你
< br>们当侍奉衪；
这乃是正道。
（
古兰：
19
章
16-36
节；
并参见
3
章
42-64
节；
4
章
171-172
节；
5
章
17
节，
72-75
节；
25
章
2
节；
43
章
57-65
节）
安拉所托付给耶稣的任务并不是要循流血牺性的痛苦赎罪之途
以祈求拯救，
乃是要凭借着正确的指引与自
律自制，
以及借着鼓舞僵化的思绪与软化坚硬的心灵之途以拯救世人。
这是在设立真正的安拉的宗教，
并在
恢复衪
的那些曾被误传误解乃至被滥用的启示。
在接近那些僵化的思绪与坚硬的心肠之时，
耶稣不但宣讲了造物主的道，
并
且还带来了实际的表征，
显现子「奇迹」以支持他的任务之达成。
安拉以合理的与精神的，
以及「超自
然的」与不
平凡的证据交付耶稣之手，
以显示那些硬心肠的人以及真正主的道路。
< br>有关耶稣所负的使命以及他所提出之证据的
「神
秘性的」
本质，
在古兰经上有如下的叙述：
耶稣的使命
「彼时，
有天使呼马尔焉（玛利亚）说：「的确，
安拉以衪的一言给你报喜信。
他的名字是埋希哈
.
尔撤
（
MESSIAH JESUS
弥赛亚
.
耶稣）
< br>──马尔焉
（玛利亚）
之子，
在今世后世值得注意，
并是属于接近主的一类的。
他在孩提时以及在成年之后，
将对人们谈话，
且将属于廉正一类的。
」
马尔焉说：
「我的主啊！
未曾有人接近我，
我
从那里有子呢？」主说：「虽然如此，安
拉是可随意造化人的。
当衪决定一事的时候，
只对它说『有
』，它立刻就有
了。」安拉将教给他（耶稣）经典、智慧、讨喇忒（
TORAH
即旧约之首五卷）、引支勒（
GOSPEL
即新约之「四福音
书」）。并差遣他至以斯拉衣来（以色列人）的子
孙面前，
带给他们这样的谕示：
「我
已带着出自你养主的表征来到，
并将显示给你们，就是我将为你们用泥塑造一个像鸟形的，
我向它吹气，
它就以安拉的许可成为一只鸟；
我并
以安
拉的许可治愈瞎子和麻疯病人；
并使死人复活，我把你们吃的和你们家里所贮藏的历述给你们。
此中确含有对你们的
表征，
如果你们是归信的。
（我来）向你们证实我以前的讨喇忒（旧约之首五卷），
并为你们解除曾对你们严禁的
一部份。
我把出自主的表征显现给你们，
你们当惧怕主的不悦，
并当顺从我。
的确，
安拉是我（耶稣）的主，
也
是你们的主；你们应当等奉衪。
这是正道。」（
3
章
45-51
节）
「那时侯，
安拉说：「马尔焉（玛利亚）之子尔撤（耶稣）啊！你要纪念我对你并对你母的恩典。
请看！
我以圣灵加强你，
以使你在孩提时及成年之后对人们交谈。
请看！我把经典、智慧、讨喇忒（旧约之首五卷）、引支
勒（新约之「四褔音书」）
教给你。
并且请看：你依我的允许由泥塑造一个像鸟形的，
你向它吹气，
它便照我的允
许化为飞鸟；你依我允许治好那些瞎了眼的和患了麻疯病的人。
请看！你依我的允许使死者复活。
请看！你现给他们
各项明显的表征，
我阻止以斯拉衣来（以色列人）的子孙们对你（施暴）；他们之中不信的人说：「这不过
是显然的
魔法邪术而已。」
……
再请
看！安拉将说：「马尔焉之子耶稣啊！你曾对众人说过『在安拉以外你们把我和我母亲也当
作两个神』这样的话吗？」耶稣即说：「赞你清净！我绝不能说那我无权说的。假如我说了，
< br>
你必知道；你知道我心
中的，
我不知道你心中的；
你确是深知目不能见的。我只对他们说，
你所命令我的，
就是：『你们当侍奉安拉──
我的主，
也是你们的主；』我是至死见证他们的；在你使我死亡以后，
你是监察他们的。
你是见证万事万物的。」
（
5
章
110-117
节）
以上所引述，
只是古兰经中许多与之类似的章节的代表性章节而己。
那许多经文全都在强调一项事实，
就
是耶稣从未称自己是一个神或者是主（安拉）的儿子，
并强调，
他只是养主所差遣来的一位
仆人和传道者而已，就像
在他以前的那许多列圣一样。
对于此项事实，
古兰经上有这样的描述：
「我（安拉）在他们以后续差遣马尔焉（玛利亚）之子尔撒（
耶稣），
以证实在他以前的讨喇忒（旧约之
< br>首五卷）；我（安拉）又把引支勒（新约之「四福音书」）赐给他，
内含有引导与光明，
以证实在他以前
的讨喇忒对
于敬畏的人也含有引导与勤戒。」（
5
章
46
节）
耶稣非上帝
『凡声称「上帝就是玛利亚之子耶稣」的人们确是亵渎神祗的。
而耶稣亦曾对以色列人的子孙们说：「你
们当事奉安拉──我的
主，
也是你们的主。
凡是给安拉举匹偶的人，
安拉就不准他进天园，
他的归所是火狱。
不
义的人将得不到援助者。
凡声称「安拉乃是三位之一」的人们实是亵渎神祗的。
因为宇宙间除去独一的主之外，
再
无有主。
他们若不停止所说的，
则痛苦的惩罚就定会加到他们这些亵渎者的身上。
他们还不向安拉悔罪，
并向衪求
恕吗？安拉实是多恕的，
特慈的。
马尔焉（玛利亚）的儿子尔
撒（耶稣）只是一名使者；在他以前的列使，
都已死
去了。
他母亲是一位诚挚的妇女。
他们母子二人都吃饮食物。
看哪！<
/p>
安拉是如何地对他们解明种种的表征。
再看哪！
他们是如何地被诱离了真理！
……
你（穆罕默德）说：「有经的人哪！你们对于自己的宗教不得妄自过分，
你们不要跟
随那伙人的私见，
他们先是错误了，
并使许多的人也错误，
他们远离了正
道。
」
（
5
章
72-77
节，
< br>并参见
4
章
171-172
节）