-
犹太教简介
犹太教
（
?????
），旧称挑筋教、蓝帽回回，是在公元前
2000
年西亚地区的游牧民族希
伯来人中产生
的，耶路撒冷是犹太教的圣地，
同时也是基督教、伊斯兰教的圣地。
犹太教是
世界三大一神信仰中，
最早而且最古老的宗教，<
/p>
也是犹太民族的生活方式及信仰。
犹太教的
主要诫命与教义，来自托拉，即《圣经》的前五卷书。犹太教最重要的教义，在于只有一位
神，
即无形并且永恒的上帝。
他愿所有的人，
行公义，
好怜悯，
因为上帝按照他的形象造人，
所以人都应该有尊严且受到尊敬地对待。
犹太人以学习及祈祷来侍奉上帝，
同时遵行摩西五经上所指引的诫命。
< br>对于圣约的坚信，
犹
太人认为这就是上帝对他们的呼召，
也是他们对世人的见证、
他们的使命。
但犹太教并不主
张其他民族为了被救赎而必须接受她的宗教信仰和敬拜方式；
这世界会因为它所行的而受审
判，而不是因它所信的教条而受审判；所有公
义的民族皆分享将要到来的和平世界，因此，
犹太教并不是一个积极传教的宗教。
起源和形成
犹太教
中东的幼发拉底河和底格里斯
河流域是人类文明的最早发祥地之一。早在公元前
2300
年，
美索不达米亚文化就达到了相当发达的程度。大约
3800
年前
，当美索不达米亚文明已
经趋于衰败时，一位名叫亚伯兰
(Ab
ram)
的人从两河流域南部的乌尔
(Ur)
< br>经巴比伦
(Babylo
n)
、
马利
(Mari)
、
< br>哈兰
(Haran)
迁徙到被称作迦南
< br>(Canaan)
的地方
(
即现
在的巴勒斯坦地方
)
，
几经辗转后定居
在别是巴
(Beersheba)
。
据《圣经》的描述，
亚伯兰的这次迁徙乃是受上帝指使的：“耶和华对亚伯兰说，
你要离开本地、本族、父家，
往我要道指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，
叫你的名为大，
你也叫别人得福。为你祝福的，
我必赐福与他；那咒诅你的，
我必咒
诅
他。地上的万族都要因你得福”
(
《
创世记》
12
：
1
－
3)
。在亚伯兰
99
岁时，
耶和华又与他
立约，
令其子孙繁多，
并赐迦南地为他们永
久的基业
(
《创世记》
17
：
2
－
22)
。此后，
亚伯兰更名亚伯拉罕
< br>(Abaraham)
。
亚伯
拉罕生子以撒
(Isaac)
，
以撒生子雅各
(Jacob)
。
他
们就是通常所说的犹太人的列祖
(Patria
rchs)
，
也是犹太教的最早奠基人。
亚伯拉罕
的故乡美索不达米亚古时候信奉萨比教，
以日月星辰为崇拜对象，
其中太阳是最主
要的神祗。传说亚伯拉罕曾与故乡的人们发生争执，
< br>
宣称比太阳更伟大的造物主才值得人
们敬拜。为此，他遭到了众人的反对，而且还被国王关进了监
狱。后来，国王唯恐亚伯拉罕
的观点蛊惑民心，败坏多神教，遂没收了他的财产，将他放
逐哈兰。从哈兰移居迦南后，
亚伯拉罕就彻底放弃了多神教，
以唯一的神
El
为崇拜对象。
El
是闪语
(Semitic)
中表示最
高神的一般性名称。
El(
上帝
)
有不同的称谓，如
El
Shaddai(
全能神，
现在有人
认为应译
为山之神
)
、
El Elyon(
最高的神
)
，
El Roi(
能见之神
)
、
El Bethel(
圣所中的神
)
、
El Ola
m
(
永恒之神
)
等等。在这几个上帝的称
谓中，“
El Shaddai
”最为重要，因为它被认为是亚
伯拉罕家族所使用的对上帝的称谓，就是那位在《圣经·创世记》中指示亚伯拉罕，与之
立
约，并赐福给他的上帝的名字。所以，后世的以色列人就以
E
l Shaddai
为亚伯拉罕、以撒
和雅各三始祖信奉的上帝
。
值得指出的是，
最早犹太教中，<
/p>
上帝的诸多名称并不意味着多神。
在犹太人的始祖以及后来
的犹太教信徒那里，
它们只是唯一神的不同
称谓罢了。这表明，犹太民族从她的第一个祖
先开始就崇拜一神，
信奉一神教。
如果说从多神教到一神教是人类文明史上的一大进步，
< br>那
么，这个进步应该归功于犹太人的祖先。
雅各生有
12
个儿子，他们的子孙演化为
12
个部落，并称为“以色列人”。
约公元前
1720
年，以色列人为逃避饥荒从
迦南来到埃及，开始了长达约
430
年之久的寄人篱下、受
人奴役的苦难史。公元前
14
世纪，
一个杰出的犹太人应运而生，
他就是摩西
(Moses)
。
摩
西和他的以色列同胞不堪忍受埃及法老和统治者的奴役，
决心离开埃及，
回到他们的祖先曾
经居住过的迦南，重新开始自
由的生活。约公元前
1290
年，摩西率领他的同胞成功地逃脱
了法老军队的追击，出埃及，越红海，到达西乃旷野，给以色列人带来了新生，揭开了犹
太
历史的新篇章。摩西是以色列人公认的伟大领袖和民族英雄。
以色列人出埃及后并没有直接去往“应许之地”迦南，而是在西乃半岛辗转逗留了
40
年。
在这期间，
最重要的事件莫过于摩西在西乃山接受上帝赐予的法律。
关于摩西在西乃山
接受上帝的启示这一事件，现代学者们认为，《圣经》中有三种记述。第一是《出埃及记》
20
：
1
－
17
，第二是《申命记》
5
：
6
－
21
，
第三是《出埃及记》
34
：
10
－
26
。尽管三种记述
不尽相同，
但都表明一个事实，
作为犹太教基础
的法律是经过摩西确立起来的，
摩西是犹
太教的实际创始人。<
/p>
据《出埃及记》
20
< br>：
1
－
17
，
上帝在火中降临西乃山，
<
/p>
亲口晓谕摩西和以色列民众，为他
们立下了十条基本诫律和其他诸
种法律。这十条基本诫律是：我是耶和华，
你们的上帝；
不可制造并崇拜偶像；
不可妄称上帝的名；
要守安息日；
要孝敬父母；
不可谋杀；
不可奸淫；
不可偷盗；不可做假证；不可贪恋别人的房屋、妻子、仆婢、牛驴和财物。这
就是著名的摩
西十诫。其他的法律包括内容广泛的律例典章，例如，如何对待奴婢，怎样
处罚各种偷盗，
什么罪当处死刑，以色列人当过的节日，等等
(
详见《出埃及记》
18
－
23)
。后来，上帝先
后
两次将摩西召到西乃山顶，
让他每次在山上住留
40
天，
然后赐给他两块刻有十诫的石版。
摩西下山后
按照上帝的吩咐，
制造约柜，
置石版于其中，
< br>将其供奉在按照上帝的旨意建造的
会幕里面。从此以后，
以色列人心目中的上帝就和他们同在，指引着他们在旷野度过了
40
年的艰苦岁月，
然后又佑助他们打败了当时在迦南地的七个
部族，
使他们进入
“流着奶和蜜”
的“
应许之地”，建立了以色列王国。
以色列人在西乃山接受上帝启示的法律，同时也是他们和上帝之间的契约关系的重新确认
。
早在亚伯拉罕时代，希伯来人就相信他们和上帝之间立了契约，
即亚伯拉罕尊上帝为唯一
的神，
上
帝反过来令他子孙繁多，
成为大国之父；
赐迦南地为他们永久的
基业；
并扬他的名，
使其后人得福
(<
/p>
参见《创世记》
12
：
< br>2
，
17
，
22)
。但是，随着时间的推
移，尤其是在埃及
遭受了
400
多年的
奴役，以色列人的“契约”观念已经淡漠。逃出埃及后，以色列人需要适
应沙漠地带艰苦
的生存条件，并准备进军迦南，这时，他们最需要的是民族的凝聚力，
和对
于未来的坚定信念。
在这关键时刻，
上帝赐予以色列
人法律，
因而使他们与上帝的永久的契
约以立法的形式得以确立
。
《圣经》
说：
我是耶和华，
你们先父的上帝，
即亚伯拉罕的上帝，
以撒的上
帝，雅各的上帝
(
《出埃及记》
3
：
14
－
15)<
/p>
；“如今你们若实在听从我的话，遵守
我的约，就要在万民中作属
我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，
为圣
洁的国民”
(
同上，
19
：
5
－
6)
；
以色列人的回答是：
“耶和华所吩咐的，
我们都必遵行”
(
同
上
，
24
：
3)
。契约一经确认，以色列人作为上帝选民的特殊地位亦随之确定。从此，以色
列人自觉
为上帝的特选子民，
和上帝保持一种特别的关系，这种选民意
识连同上帝启示的
法律就成了维系犹太民族的独特的强有力的纽带。
如果说亚伯拉罕的一神崇拜为犹太教奠定了基础，那么，
500
年后摩西在西乃山领受上帝赐
予的法律，
并确认以色列人和上帝之间的牢不可破的契约关系，
则标志着犹太教的正式形成
。
从此，以色列人有了成文的法律。这是一个系统的信仰体系和价值体系，
是这个民族的精
神支柱和行为的指南。
可以看出，
犹太教和犹太人是不可分割的两个方面。
犹太人创立了犹
太教，
同时，
犹太教
又塑造犹太人的个性和民族性，
造就了作为犹太教的实践主体的犹太人。
在这个意义上说，犹太人不管作为个体还是群体，都是犹太教的产物。
发展
犹太教
摩西没有完成去“应许之地”立国的大业。他在去世前把权利传给约书亚
(Joshua),
由后者带领以色列人去征战迦南。
经过无数次大大小小的战役
,
以色列人获得了大致为现在
的以色列和约旦的地盘
,
具有了可靠
的根据地。
在约书亚死后的
200
年间
,
以色列人和周边
民族的战争连绵不
断。
后来
,
军事首领扫罗
(Saul)
被先知撒母尔选中为王
(
公元前
1028
－
10<
/p>
13),
建立了君主制国家。
扫罗之后
,
大卫
(David)
继任国王。
大卫定都耶路撒冷
(
大卫城
),
在位
40
年
< br>(
公元前
1013
－
973),
进一步统一和壮大了自己的神权国家。
大卫的儿子所罗门
(S
olomon)
是一代名君。他对犹太教的最大贡献是在耶路撒冷建造了巍峨壮观的圣殿
,
史称第
一圣殿。圣殿是存放约柜的地方
,
也是以色列人举行献祭等神圣典礼的场所。
所罗门死后
,
统一的以色列王国一分
为二。
南方为犹大国
,
注意由犹大和
便雅悯两支以
色列人组成。北方为以色列国
,
由以色列其他
10
个部落构成。公元前
721
年
,
亚述人攻克
以色列
,
其人民被掠往亚述
,
后逐渐同化、<
/p>
消失。
南方的犹大于公元前
586
年被巴比伦人灭
亡
,
民众被迫流亡巴比伦
50
年
,
史称“巴比伦之囚”。公元前
539
年
,
波斯王居鲁士战败
巴比伦帝国
,
发敕令让犹太人重返家园。回到故国的犹太人重建了圣殿
,
史称第二圣殿。
在波斯帝国统治迦南
的
200
多年中
,
犹太人享有较大程度的自治
,
生活富足
,
安居
乐业。
到了公元前
333
年
,
亚历山大大帝率领希腊大军扫平迦南
,
取代了波斯在这里的统治
地位
,
并由此进入埃及。
在希腊统治时期
,
犹太教曾经一度和希腊文化共存
,
然
而公元前
1
98
年以后
,
亚历山大的后继者们则强迫犹太人放弃犹太教
,
接受希腊文化。犹太人不堪忍
受希腊人对他们的政治压迫和宗教
迫害
,
奋起反抗。著名犹太民族英雄马伽比
< br>(Macabees)
率众武装暴动
,
并于公元前
161
年和
142
年两度战胜敌人
,
获得政治自由。
不过
,
这段和平
岁月没有持续多久。
公元前
63
年
, <
/p>
庞培
(Pompey)
的罗马大军进入了
巴勒斯坦
,
取代了希腊人在这里的统
治。
不久
,
亲罗马帝国的犹太人希律
(Herod)
控制了巴勒斯坦的大部
,
并成为傀儡政权的王。
希律王死后
,
他的三个儿子瓜分了这个地区
,
以后内乱不断
,
民众也开始大量外逃
,
流亡
到世界各地。公元
70
年
,
罗马军队放火把宏伟庄严的犹太教第二圣殿夷为平地
,
犹太教的
献祭和与之相关的仪礼制度从此一劳永逸地消失了。在
此后的
1300
多年中
,
犹太人不仅没
有政治上的独立和自由
,
而且被迫流亡世界各地
,
成了“没有
祖国的人”。
1948
年
,
返回
家园的犹太犹太复国主义者建立了新的以色列国
,
这种局面才宣告结束。
历史
上，
犹太人曾面对多次毁灭性的灾难和逼害。
犹太人由于两千多
年一直分散在世
界各地，语言、
文字已经分化，
只是靠着统一的宗教维系其单一的民族性。
由于犹太教徒认
为救世主尚未来临，
不承认基督耶稣是救世主，
这是一直受
到基督教世界歧视和迫害的一个
原因。
但天主教教宗若望·保禄
二世在近年，
已承认曾对抗犹太教徒，
造成了他们承受苦难
的历史。他们向往自己民族的辉煌历史。
19
世纪，犹太复国主义（锡安主义）思潮兴起，
各地犹太人以买地等手段陆续回到巴勒斯
坦，
建立以色列国家，
和已经在巴勒斯坦立足两千
年的阿拉伯人产生严重的冲突。
由于在遵守方式和程度的差异，
现今的犹太教主要有三大派
系，分别是正统派、
保守
派及改革派。一些宗教学者将犹太教，基督教和伊斯兰教通称为亚
伯拉罕诸教，因为三者
都承认旧约中亚伯拉罕的部份。
经典和教规
犹太教
经典：
犹太教中有三部典籍：第一部
是《圣经·旧约》（又称《塔纳赫》），所有犹太人都要
绝对忠诚地信奉它；《圣经·旧
约》的前五卷书称为《妥拉》（又称《律法书》、《摩西五
经》），是其中最重要的著作
。第二部是《塔木德》，它对《妥拉》及犹太教经文中的“
6
1
3
条诫律”逐一做出了详尽解释。第三部是《米德拉什》。除《妥拉》外。犹太教典籍多
是一些阐释与评注式著作，
由于编纂年代和地域的不同，
常常出现相互包容和交叉评注现象。
犹太教的经典是希伯来文《圣经》及口传律法汇编《塔木德》。
希伯来文《圣经》，由托拉
(Torah)
、
先知书
(Prophets)
和
圣著
(Writings)
三部分构成。
而《塔木德》是仅次于《圣经》的经籍。
西元
70
年，耶路撒冷的圣殿被罗马帝国烧毁，犹太人被赶出犹大地，当时在以色
列土地的
犹太教学者开始编辑
6
卷名为
密西拿
(Mishnah
，重述
)
的经典，保存了犹太教的典章、戒命
和习俗等一序列的经书。随后在
五世纪中革玛拉
(Gemara
解释
)
做了一些补充，收录了在以
色列地和巴比伦时期的注释与讨论，
以及犹太教师之间的辩论，
这二部分内容构成了塔木德
(Talumd
，
犹太口传经文
)
，
它确立了犹太人在学习信仰、
思想、
典章生活规范上的遵行准则。
教规：
除十诫外，
< br>犹太教律法还有种种戒规，从社会伦理到饮食起居，涉及犹太人的全部生活。凡
母
亲为犹太人，
其子女即为犹太人。
男孩出生后第八天，
一律要受割礼，作为与上帝立约的
标志。教徒死后，尸体以水洗净，白布
包裹入葬。犹太教在饮食方面亦有诸多禁忌。古代犹
太
教以七连烛台为唯一标志，中世纪后期改用大卫之盾（六角星），沿用至今。
多数犹太人的宗教活动主要在家中进行。它包括每天三次的祈祷
,
早晨、下午及日落之后。
会众的祷告通常在犹太会堂举行。会堂是犹太
人祷告与学习的地方
,
在星期一、星期四、安
< br>息日及节日和至圣日
(HighHolyDays)
会堂
的敬拜
,
包括读希伯来文的托拉
,
与先知书。
会堂的
敬拜
,
可由会众当中博学的成员来主持
,
在大多数的会堂中
,
是由管会堂的司会
(Cantor)
或者
教师
(Rab
bi)
主持
,
他们是专职的信仰教导者
,
都接受过犹太教神学院
(Yeshi
va)
的训练。
教师
的专业职责
,
是指导会众每周及每日的学习单元
,
教师也提供会众咨询
,
与规定
,
有关如何在
日常生活中
,<
/p>
应用犹太教的戒命及传统。这些包括人与人间的分争
,
但是有关比较严肃的事
,
如脱离犹太教
,
则必须交付当地宗教法庭来处理。