-
诗篇的基础知识
1
诗篇共
150
篇，篇幅最长的是
119
篇，共
176
节；最短的是
117
篇，共
2
节。
2
诗篇又称为诗篇诗集，希伯来原文诗
歌集，用乐器伴奏，歌唱、赞美与哈利路亚同义。
3
诗篇英文名称来自希腊语七十士译
本，并且被指定为一首歌伴随有乐炫乐器的音乐。
4
诗篇的主题：人在患难中，上帝赋予安慰。
6
希伯来人把他们的神圣的手稿（我们的旧约）分为三个部分
：律法书（
Torah
）
、先知书
（
Nebi'im
）
、著作（
Kethubim
）
（见第一册第
37
页）
。著作部分包括三篇诗作：诗篇、箴言、
约伯记；五卷（
Megilloth
）
：雅歌、路得记、耶
利米哀歌、传道书、以斯帖记；还有历史
书籍：但以理书、以斯拉记、尼希米记，以及历代志。因为诗
篇被认作在著作当中最重要
的著作，所以这一名称常常代表全部的书名（被用于提喻修辞手法的表达方式）
。希伯来
人就是以这种方式经常表白他们神圣经文的三个部分：
“
< br>律法书、先知书、诗篇
”
（见路
24:44
节）
。
7
作者：在诗篇题词中出现有八个人名，很可能就是作者、投稿者、编辑者、乐师，还有其
他人有关于创作、编辑，以及使用
神圣的抒情诗。这些人的名字是大卫、亚萨、可拉、摩
西、希幔、以探、所罗门、耶杜顿。在这些名字里最重要的名
字是大卫。尽管有些现代人
否认大卫是诗篇的主要作者，
否认他是集合诗篇的主要编辑者，
但还是有许多原因证实这
一传统
信念。从大卫本人，无庸置疑地他就是诗人和音乐家（撒上
16:15-23
；撒下
23:1
；
摩
6:5
）
。
8
诗篇分为五卷：
卷一，诗
1-41
< br>篇，末尾有一个荣耀颂和两个
“
阿们
”
（诗
41:13
）
。
< br>卷二，诗
42-72
篇，
末尾有
两个荣耀颂和两个
“
阿们
”
，加上题记
“
耶西的儿子大卫的祈祷完
毕。
”
（诗
72:18-20
）
。
卷三，诗
73-89
篇，末尾如卷一一样，有一个荣耀颂和两个
“
阿们
”
（诗
89:52
）
。
<
/p>
卷四，诗
90-106
篇，末尾有一个荣
耀颂，一个
“
阿们
”
< br>，和一个
“
哈利路亚
”
（
“
你们要赞美
耶和华
”
，诗
106:48
< br>）
。
卷五，诗
107-150
篇，以第
150
篇为结尾。该篇前后各有一个
“
哈利路亚
”
（<
/p>
“
你们要赞美耶
和华<
/p>
”
）
，这一篇本身就是一个扩大了的哈利
路亚。
9
大卫的诗共有
73
篇，这
73
篇通常被
称为“大卫诗集”
。
卷一
37
次
：诗
3-42
篇
卷二
18
次：诗
51-65
；诗
68-70
卷三
1
次：诗
86
篇大卫
的祈祷。
卷四
2
次：诗
101
；诗
103
卷五
15
次：诗
108<
/p>
、
109
、
11
0
、
122
、
124
、
131
、
133
、
138-145.
10
亚萨的诗共有
12
篇，
（
50
、
73-83
）在这里有几篇诗歌，很明显是大卫的作品（见对诗
73,
77,80
篇的介绍）
。亚萨是利未人，是大卫唱诗圣乐团的一
名领导。和大卫一样，亚萨
是有名
先知，也是一名音乐作曲家（见代上
6:39
；代下
29:30
；尼
12:46
节）
。在回到耶
路撒冷的俘虏里，被提为唱诗的人
只有亚萨的子孙（拉
2:41
）
。
11
可拉子孙的诗共有
11
篇，
（诗
42
（注：
42
、
43
可算为一篇）
,44-49,84,85,87,88
篇）
可拉的子
孙没有因他们的祖先反抗摩西（见
民
16:1-35
节）的权威而受到株连，后来他们的后裔
成为圣殿敬拜仪式里的骨干（见代上
6:22
；
9:19
节）
。有一篇诗歌（诗
88
篇）被指定是
为
“
可拉后裔
”
，也
还被指定为
“
以斯拉人希幔的训诲诗
”
。希幔是约珥的儿子，是撒母耳
的孙子利未宗族里的哥辖人，圣殿
圣乐团里的指挥（见代上
6:33
；
1
5:17
；
16:41,42
节）
。
12
有三篇
诗歌（诗
39,62,77
）里有耶杜顿的名字，他是圣殿圣乐
团里的领导者（见代上
16:41,42
）
，可能是圣殿圣乐团的安排者和编辑者。无论如何，这里除了耶杜顿之外还有
别的称
呼，
而且这三篇诗歌可能不是耶杜顿编写的，
他可能只是被指令
为诗歌编造音乐。
13
有一篇诗歌
（诗
89
篇）的题词是
“
以斯拉人以探的训诲诗
”
（见王上
< br>4:31
节）
。
14
在两篇诗歌（诗
72,127
）里的题词用语是
“
所罗门的诗。
15
有一篇诗歌（诗
90
篇）的题词是
“
摩西的祈祷。
16
诗篇中有标题有作者的共有
100
篇，剩下
50
篇，不知何故，没有题词。所以，有关姓氏
完全不详
（被称为
无名氏诗歌
）<
/p>
。
有人猜测，
有些诗歌的作者可能是像旧
约里的杰出人物，
如以斯拉、以赛亚、耶利米、以西结、哈该，这样的人。
17
每当度过伟大的节日的时候，要选择特别的诗歌：
诗
113-118
篇是为逾越节；
诗
118
篇是为五旬节、
住棚节；
献坛礼；
（
其中诗
118
：
24
这是耶稣唱过的唯一一首诗歌<
/p>
）
诗
135
篇
是为逾越节；诗
30
篇是为献坛礼；
诗
81
篇是为月朔，并且伴随诗
29
篇作为那一天的晚祭；
诗
120
-134
篇是为住棚节那节日的第一夜。
（
这是上行之诗共
15
篇
）
18
在以色列会堂里以日常祷告代替了圣殿
里的祭物，日常服侍要尽可能与圣殿一致。圣殿
被摧毁之后，随着朗读律法书和先
知书，诗歌就被用来做祷告文。公众敬拜上帝，与上
帝的不断的交往，用了这样的方式。对待在特殊的状况，使用了特殊的诗歌：
诗
7
篇是为普珥日；
诗
12
篇是为住棚节的第八天；
诗
47
篇是为新年；
诗
98
篇和诗
104
篇是为月朔；
诗
103
篇
和诗
130
篇是为赎罪祭。
那时人
们从内心里知道
“
哈利路亚
”
：诗
104-106,111-113,115-117,135,14
5-150
篇，公众用
了这些表白他们的感谢恩典。
19
基督是活动在诗篇里的，因为在诗篇里我们可以预先体会到祂的神圣的影子（诗
45:6
；
110:1
）
、圣子（诗
2:7
）
、化身（诗
40:6,7
）
、
祭司职（诗
110:4
）
、背叛（诗<
/p>
41:9
）
、抛弃（诗
< br>118:22
）
、
复活
（诗
16:9,10
）
、
升天
（诗
68:18
）
。
“
诗篇歌集的黄金钥匙就
在那被刺穿的手中。
”
（亚历山大）
20
大自然：
（诗
< br>8,19,29,104
篇）
希伯来人的生活依赖于大自然，他
们喜爱大自然。究竟怎样，他们对大自然的喜爱不会
自然休止，总要朝向主宰着大自然的
上帝，颂扬创造主的大能和权能。科尔雷基（
Samuel
Taylor Coleridge
）的诗歌里有
“
在夏蒙尼山谷太阳升起之唱圣歌
”
，这一段在英语文学里是翻
译希伯来语描述大自然的卓越的译文例子。
在这篇诗歌里，
诗人在对大自然的沉思中，
得到
引导，赞美上帝。
21
历史和国家：
（诗
46,68,79,105,1
06,114
篇）
过去经受的丰富经验和感受，无论
怎样压抑或爽快，希伯来诗歌作者都是从中得到关于
每日的言行和未来的灵感的警告。<
/p>
他们对上帝的忠诚永远是他们爱国精神的焦点。
而且，
只
有上帝，每当在国家危机的时刻，才充填了他们的心灵、灵感、精神上的
渴望。
22
教训：
（诗
1,15,34,71
篇）
在诗篇中，丰富地含有对品行、伦理，以及宗教意念的劝勉。
23
受膏者：
（诗
< br>2,22,69,72,110
篇）
受膏者
所显现的是祂的神性和人性、祂的谦卑和提升、他的遭难和荣耀、祂的传道服侍
和最高的
尊严、还显现出祂最终胜利和祂永远保佑的统治。在新约里，把基督描绘为先知、
祭司、
救赎者、王者，这些都在诗篇歌集里有预言。据说关于受膏者的系统性论文，几乎完
全可
以用诗歌编写。
无庸赘述地可以说，
在诗篇里有关于受膏者的诗
歌，
这些诗歌就是先知
的诗歌。大卫并不仅仅是甘甜的歌唱家，
也是一名先知（徒
2:29,30
）
。
24
忏悔：
（诗
6,32,38,51,102,130,143
篇）<
/p>
大卫之所以卓越是因为他是一名按照圣经的道坦白并忏悔的人。
他狂妄地犯了罪，
也狂
妄地抛掷了自己
罪，
带着悲痛和完全的悔改，
跪拜在他的拯救者的脚下。
重要的是在整个诗
篇中七篇忏悔诗歌里有五篇是归功于
“
诗王
”
。这
“
诗王
”
听到先知比喻说了母
羊的羊羔之后，
马上就忏悔：
“
我得罪
耶和华了！
”
（撒下
12:1-13<
/p>
）
25
咒诅
：
（诗
35,52,69,83,109
篇）
在诗篇里有一些诗歌告发、抨击、谴责上帝的仇敌和祂民众的仇敌。
26
祷告、赞美和崇拜：
（诗
16,55,65,86,89,90,95-100,103,104,107,14
2,143,145-150
篇）
在不停的祷告里可以听到诗歌作者
的声音：
“
我用我的声音求告耶和华。
”
（诗
3:4
）
“
耶
和华啊，求你听我的祷告。
”<
/p>
（诗
39:12
）在赞美和崇拜里：
“
我的上帝我的王啊，我要尊崇
你。
”
（诗
145:1
）
“
我的心哪，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂他的圣
名。
”
（诗
103:1
）人生经受的所有的感受都在其背景之上，成为赞美的主题。
27
朝圣：
（诗
120-134
篇）
主要是民俗的歌谣。在题词上写着
“
上行（或作登阶）之诗
”
。这样的诗歌可能是由朝圣
者为参加大祭日去往耶路撒冷朝拜的路上唱的歌
谣。
28
诗篇的内涵本身，除了收
集前文所述大卫、亚萨、可拉的诗歌之外，还收集到其他少量
诗歌。
诗
51-72
篇被称为耶西的儿子大卫
的祈祷诗歌（见诗
72:20
节）
。<
/p>
诗
52-55
篇是伶长诗集（见本册第
628
页）
；
诗
56-60
篇是金诗诗集（见本册第
627
页）
；
诗
57-59
篇是
al-taschiths
诗集（见第
629
）
。
诗
113-118
篇是出埃及的颂赞诗，在诗
114
篇的第一节就有这样的措辞：
“
以色列出了
埃及。
”
在
以色列的传统里，
出埃及颂赞诗是被用做在圣殿里举行逾越节仪式里的一个部分。
在诗篇里收集有几篇这样的颂赞诗，
据说，
当
装有逾越节羊羔血液的器皿在祭司们排列的行
间被传递，直到将要在圣坛底部，被服侍的
祭司倒下这些血液的时候，要唱这一类颂赞诗。
人们唱着颂赞诗加入仪式，高喊着哈利路
亚，穿插重复一些诗歌的篇章。
诗
1
19
篇可以被看作是一篇
22
首短篇诗
歌的集合，
形成一篇精巧地冥想律法的离合诗。
诗
120-134
篇被称为上行（或作登阶）之诗，是朝圣民俗歌谣集
（见本册第
625
页）
。
诗
< br>145-150
篇构成一部宏伟的最终哈利路亚合唱。
为
虔诚的灵魂，
在诗篇里有丰盛的赞
美诗歌。
29
交与伶长：
希伯来语是<
/p>
lamnasseach
，
“
交与唱诗班指挥
”
（英文
RSV
版）
，这似乎是奉献
给，或者交
托给
“
监督者
”
（见代下
2:2,18
；
34:1
3
，
menasseach
被译为
“
督理、督催
”
）
。
Lamnasseach
被译为
“
主唱者
”
（英文
KJV
版）
，在哈
3:19
节
“
唱诗班指挥
”
（英文
RSV
版）<
/p>
。
有些人建议为：
“
提交为礼拜仪式的用途。
”
在诗篇中有交与伶长的字样共有
55
篇
（
4-
6
、
8
、
9<
/p>
、
11-14
、
18-22
、
31
、
< br>36
、
39-47
、
49
、
51-62
、
64-70
、
75-77
< br>、
80
、
81
< br>、
84
、
85
< br>、
88
、
109
、
139
、
140
）注：诗
42
、
43
算一篇。
30
诗歌的主题或类型：
（
1
）诗歌。
希伯来语是
mizmor
。这是一首歌，弦乐的伴奏。在五十七篇诗歌里有这样
的题词，并且总有其他的措辞，如
“
大卫的
”
。
Mizmor
的词
根是
zamar
，意思是
“
唱歌
”
、
“
赞
美
”
、
< br>“
演奏一种乐器
”
。
在希腊语七十士圣经译本里把
mizmor
译为<
/p>
psalmos
（从
psallein<
/p>
，
“
弹
奏
”
）
。
（
2
）歌谣。
希伯
来语是
shir
。这个术语被用在共二十九篇诗歌的题词里。在
诗
18
篇的
题词里，
< br>这个术语是从
shir
的阴性词
shirah
被译的。
“
爱慕歌
”
（英文
KJV
版
）
，
“
爱之歌
”
（英
文
RSV
版）是介绍诗
45
篇。诗
120-
134
篇的题词的术语
“
歌谣
”
的［译者注：在中文被译为
“
诗
”
］搭配词是
“
登阶
”
（见第
625
）
。
（
3
）金诗。
这个术语是希伯来语
miktam
的译文。这个术语出现在诗篇中六篇诗歌的
< br>题词里
（诗
16,56-60
篇
）
，
其具体的原文词义不清楚。
有人揣
摩是来自亚喀得语的词根
katamu
，
“
覆盖
”
，并且建议这样被指定的诗
歌可能是因为把这篇诗歌考虑为赎罪诗，
换句话说，
是指
覆盖罪愆的诗歌。从另一个角度，这一术语也许是指音乐的名称。
（
4
）伶长诗。
这
个术语的希伯来语是
maskil
，词根是
sakal
，意思是
“
审慎的
”
。在诗篇
中十三篇诗歌（诗
32,42,44,45,52-55,74,78,88 ,89,142
篇）里，这个术语似乎指示这些诗歌要
么是训诲诗，要么是教训诗。
Maskil
在诗
47:7
节被译
为
“
用悟性
”
。所以，无论怎样，既然
使用了严厉苛刻的言辞的训诲，
在意义
上这一术语也就并不全部适合所有这些诗歌，
也许为
一种音乐表
演。
（
5
）
祈祷。
希伯来语是
tephillah
。
这个术语用在下列诗歌的题词中，
诗
17,86,90,102,142
篇（见哈
3:1
节）
。
（
6
）赞美。
希伯
来语是
tehillah
。这个术语用在诗
145
篇的题词里，在诗篇里的题词中
只出现在这一处。这
个词的阳性复数形式是希伯来语词汇全体集合名称（见第
615
页）
。
（
7
）流离歌。
希伯来语是
shiggayon
。这个术语用在诗
7
篇的题词里（另外
还以复数形
式在哈
3:1
节）
。其原文含义不清楚。也被解释为不规则性抒情诗，描写荒芜而充满激情的
大自然。希伯来语词根可能是，
“
游荡
”
、
“
迷途
”
、
“
蹒跚
”
，意思是带着弹性的旋律，不断变
化。
（
8
）教育诗。
希
伯来语是
lelammed
。
这个术语用在诗
60
篇的题词里，意思是该诗
歌
所表达的目的是为了教育。利未人可能得到了委托，有责任用这首诗歌教育人。
（
9
）纪念
诗。
希伯来语是
lehazkir
。这
个术语用在诗
38
篇和诗
70
篇的题词里。
依据希
伯来语词语
'azkarah
，
“
供香<
/p>
”
，有人揣摩这一措辞认为这些诗歌是为了唱在行使那种献祭的<
/p>
某一时候。见代上
16:4
节，希伯来语
lehazkir
被译为
“
颂扬
”
、
“
恳求
”
（英文
RSV
版）
。
（
10
）
称谢诗。
希伯来
语是
lethodah
。这个术语用在诗
100
篇的题词里。这篇诗歌可能
是为了唱在奉献赎愆祭的时
候（利
7:11-15
）
。诗
100
篇是一篇感谢祭诗歌。
31
旋律：
在题词中有好几个术语的含义是与诗歌有关的旋律，可能在他们起初的时候就熟
知原调
。公众崇拜仪式上可能接纳了通常用的旋律。
（
1
）调用慕拉便（诗
9
篇）
。这一术语的原文意思不清楚。在些希伯来手稿里，
把
`al
［译者注：在英文
KJV
版被译为
“……
之上
”
］和
muth
组合在一起，组成一
个词语
`almuth
。
但是即使有了
这样的组合，
也没有得到明确而准确的音符。
希腊语七十士圣经
译本根据这一
组合，
把这术语翻译为，
“
有关于儿子的内涵
”
。
有些人建议这个术语是诗歌的题目，
若不然，
就是某
个配曲中的第一个歌词，并翻译为
“
为儿子而死
”
。
（
2
）调用百合花（诗
45
篇，诗
69
篇）
。直译是
“
百合花
”
，可能是题目，或者是某一旋
律的乐谱名。诗
60
篇
的［英文］题词里有
“Shushaneduth”
直译是<
/p>
“
证据百合花
”
，诗
80
篇的
［英文］题词里有
“Shushan
-
Eduth”
直译是
“
百合花、
目击者
”
。这些词语大体上的意思可能是
指相
同的熟知的爱情乐谱。百合花是巴勒斯坦的银莲花。或，以都特（
eduth
）可能是一个
地名。
（
3
）调用朝鹿（诗
22
篇）
< br>。
直译是
“
黎明［一支同伴鹿］
的母鹿
”
。
“
黎明的雌鹿
”
（英