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摩西的「休妻律法」与耶稣的「休妻论」
刘锦成
1.
引言
在婚姻的立场上，大部份的华人
教会都是秉承保罗在新约圣经（林前七章；
弗五章）的教训与及耶稣在可十
1-12
、太十九
1-12
、路十六
18
对摩西律法的诠
释。不过
，由于他们都是受着华人社会的传统影响，以致「离婚」在他们当中仍
然是一个棘手的问
题。然而，欧美教会却不是这样，在宽恕和包容的大前题下，
离婚或再婚是可以接纳的不
幸事件，
并不构成甚么问题。
回顾耶稣的年代，
祂也
曾就
「休妻的立场」
被某
些法利赛人援引摩西的律法来试探祂，
但祂却回敬以
「神
创立婚姻的原意」
来诠释摩西的立场，
结果连
耶稣的门徒也为祂的「休妻论」
感
到震撼。
究竟耶稣的
「休妻论」
与摩西律法是否存在矛盾，
甚至连摩西的律法也
废掉呢？二千年后的今日信徒又当如何诠释圣经中有
关
「休妻」
的问题？笔者在
下文将会尝
试探讨这些问题。
2.
摩西律法浅探
人间的法律皆受时间与
地域的限际，
亦会因时间与地域的因素而改变，
我们
觉得这是很自然的事；
今日没有人会再为
「大清律
例」
的存废喋喋不休而争辩
（新
界原居
民为丁屋利益则属例外）
。
然而，
我们
对摩西的律法
（比大清律例早三千
年的律法）
< br>却抱着不同的态度，
如果今日传道人在主日讲道提出
「摩
西的律法是
有可修改的余地」
，
可能会
令会众哗然，
因为我们一般认为圣经中的律法是耶和
华藉摩西所
颁布的，
又是圣经的组成部份，
加上耶稣再肯定律法的一点一划
都不
能废去（太五
17-18
），
[1]
因此我们很直觉地立论「摩西的律法是不可修改的」。
不过，
当我们从摩西立法的背景、
律法的本质
、
并它在犹太社会的实践等三方面
作出探究的话，我们或许会有
不一样的结论。
2.1.
立法的背景
根据申命记一章，
摩西带领以色列人离开埃及已达四十年之久，
他们到了约
旦河东，
隔望对岸的迦南地时，
标志着漂流旷野的日子快将结束，
摩西深知要人
民
安居必需要有制约，
在这时候，
他颁布律法给以色列人，
是为了使他们定居迦
南地时有法可依：
这是耶和华──你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要
< br>过去得为业的地上遵行。（申六
1
）
过往四十年，
以色列人在摩西的带领下，
以吗哪鹌鹑为食；
当时，
他们游走
于旷野，除了少量牲畜之外，皆两手空空，生活简朴，遇有甚么大不了的事，都
有摩
西作「终审判决」，法制的需要是不明显的。然而，进入迦南地后，各支派
将分地而居，
因此而衍生的问题将会变得十分复杂，
如私产及相关的问题、<
/p>
迦南
外族的处理、
婚姻的问题、
宗教生活的延续，
各种从前不用操心的问题，
都
会成
为日后经常要处理的问题；
此外，
更会因为强人摩西即将过去，
一套较完善的法
制是有迫切需要的
，
所以摩西律法应运而生。
话虽如此，
申命记无论从篇幅或内
容来看，
皆不足以成为一本涵盖人民及社
会生活的法典，
要填补的地方实在不少，
因此有后来
Oral Torah
的产生。
2.2.
律法的本质
在本质上，
摩西律法大致可分成两种，
一种是绝对并且
是命令式的，
通常会
用「你要」，「你不可」等命令式的句法，
例如：
你要尽心，尽性，尽力爱耶和华你的神。（申六
5
）
你不可试探耶
和华你的神，
…
（申六
16
）
不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆
的、
…
（申十八
10
< br>）
这些律法所牵涉的范围是大是大非，黑白分明，没有
妥协的余地。
另一种是案例式的（
case based
，
casuistic
），通常会用「若」等条件式的句<
/p>
法，例如：
你若建造房屋，要在房上的
四围安栏杆，免得有人从房上掉下来，流血的罪
就归于你家。（申二十二
8
）
人若娶妻以后，见他有
甚么不合理的事，不喜悦他，就可以写休书交在他手
中，打发他离开夫家。（申二十四<
/p>
1
）
案例式律法（
casuistry
l
aw
）源于一个或多个有代表性的个案（
paradigm <
/p>
cases
），这些个案的审理过程及判决结果会被援引用作处理
日后的同类案件。
不过，
这等律法通常会为人垢病，
主因是那原本具代表性个案的记录、
数据，
以
至判决的理据，
会因时代久远而变得模糊，
故此，
案例式律法容易被误解、
或曲
解
以求达到某种目的。
再者，
当前的案件与欲援引的案例是否完全
类同，
也是经
常具争议性的；
就以建房
屋为例，
申二十二
8
的有关律法明显是
不适用于今日香
港的建筑安全条例。
2.3.
实践的情况
在实践方面，犹太人并非完全按摩西律法的字义一成不变地去实行，例如：
以眼
还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚（申十九
21
），字义上
是血债血偿
的报复行为；然而，在一般情况下，犹太人都是以合理的金钱赔偿来处理，<
/p>
「以
眼还眼，
以牙还牙」
被理解为公平赔偿的原则。
因此，
拉比的任务就变成是
诠释
摩西律法，并提出摩西律法如何在日常生活中实践，如
Mi
shnah
，
Talmud
等就
是拉比对摩西律法诠释的产物。
[2]
后来，
犹太人对摩西律法的诠释和实践逐渐出
现了偏差，导致耶稣责备他们：「
你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传
」
（可七<
/p>
9
）。
2.4.
小结
无论从立法的背景、
律法的本质、
犹太人对律法的实践三方面
来看，
笔者认
为摩西的律法（特别是申命记）是为以色列民在迦
南地定居而设的第一部法典，
它并不完备，
部份律法必需要小心
诠释，
不能单按表面的字义，
一成不变地去实
< br>行。
此外，
摩西律法也并不是放诸古今四海皆准的律法，
它有独特的时间、
地域
和背景限制。
就
从犹太人对律法的实践来看，
摩西律法都在不断地演化着。
然而
，
我们不能因摩西律法的局限，
便心安理得地把它抛诸脑后，<
/p>
因为耶稣说祂来是要
成全（
fulfil
l
）摩西律法的，我们要探讨的是耶稣如何成全摩西律法。
3.
休妻的律法（申命记二十四
1-4
）
首先，让我们看
看摩西的「休妻律法」。明显地，申二十四
1-4
是犹太人经<
/p>
常引用的「休妻律法」。不过，
J. Carl Laney
认为这是一个案例式律法，在文法
上第一至三节是由一连串条件（<
/p>
if
）组成的案例，而第四节则导引出此案例的判
决，因此，
Laney
指出这条律法的重点不是在「休
妻」，而是禁止男人再娶曾再
婚的前妻。
[3]
NIV
的翻译是这样的：
1
If
a man marries
a
woman
who
becomes
displeasing
to
him
because
he
finds
something
indecent
about
her,
and
he writes
her
a
certificate
of
divorce,
gives
it
to
her and sends her from his house, 2
and if after she leaves his house she becomes the
wife
of
another
man, 3 and
her
second
husband
dislikes
her
and
writes
her
a
certificate of divorce, gives it to her
and sends her from his house, or if he dies, 4
then
her first husband, who divorced
her, is not allowed to marry her again after she
has
been defiled. That would be
detestable in the eyes of the LORD. Do not bring
sin upon
the land the LORD your God is
giving you as an
inheritance.
[4]
这四节经文也可翻译如下：
1
人若娶妻以后，见他有甚么不合理的事，不喜悦他，并且写休书交在他手
中，打发他离开夫家。
2
若妇人离开夫家以后，嫁了别人。<
/p>
3
后夫若恨恶他，写
休书交在他手中，打
发他离开夫家，或是娶他为妻的后夫死了，
4
那么打发他去
的前夫不可在妇人玷污之后再娶他为妻，
因为这是耶和华所憎恶的；
不可使耶和
华─
—
你神所赐为业之地被玷污了。
按以上翻译，
申二十四
1-3
是描述一个曾发生的案例
「
娶他为妻的后夫死了
」
或一些当时社会已存在的休妻行为，
所以这四节的重点是禁止男人再娶曾再婚的
前妻。
虽然在一至三节曾提及休妻行为，
但这三
节经文却并非为这些行为作出是
非对错的判决，故此，它不能曲解成「摩西律法容许休妻
」。
Laney
把申二十四
1-3
从案例式律法的角度诠释，并且「推翻」了以申二十
四
1-4
作为合法休妻的法律基础。然而我们不禁要
问几个问题：（
1
）摩西写申
命记时有
否周详地考虑案例式律法的诠释？（
2
）作为第一代的受众，以
色列人
会怎样去理解这条律法？
（
3<
/p>
）
摩西既然在一至三节侃侃而述社会上休妻的个案，
却没有明令禁制此等行为，
是否等同于默许此等行为的合法性呢？无论如何，
在
耶稣的年代，我们至少知道有某些法利赛人（如：希流派（<
/p>
Hillel
））会把第一
节解读为合法
的「休妻条件」：
人若娶妻以后，见他有甚么不合理的事，不
喜悦他，就可以写休书交在他手
中，打发他离开夫家
…
。
[5]
这些希流派
的法利赛人认为妻子无论做了任何事令丈夫不喜悦，
这就是
「<
/p>
不
合理的事
」
，
丈夫便有权休她，
这是摩西律法赋予男人的权限。
这样的诠释无疑
令摩西律法添上岐视色彩；
然而，<
/p>
在摩西的年代，
休妻可能是一个解决不愉快婚
姻的途径，
禁止休妻对丈夫或妻子可能产生更多问题。
故此
，
我们可以理解为摩
西是在两难的情况下，
准许休妻；
这个矛盾状况可能就是耶稣所说
「
摩西是因你
们心硬
」的原因（太十九
8
）。无论如何，我们不难想象：在这个诠释之下，所
谓的「休妻律法」会被男性主导的以色列社会滥用到或曲解到甚么程度。
4.
耶稣反对休妻（太十九
< br>1-9
；可十
1-12
）
接着，我们看看耶稣的「休妻论」。明确地，祂是反对休妻的，在马
可和路
加的笔下，祂反对休妻的立场更是绝对的（可十
1-12
；路十六
18
）。从经文来
看，基本上，太十九
1-9
与可十
1-12
是同一的记载，但在太十九
9
中，就偏偏
多了一句马太独有的记载，指到耶稣对反休妻的例外（
exception
）情况：
凡休妻另娶的，若不为淫乱的缘故，就是犯奸淫了。（太十九
9
）
从表面来看，耶稣似乎认为「
淫乱
」是一个合法理据来休妻，而这个「合法
理据」
在今日教会仍普遍被接受；
即使保罗主张婚姻的有效性是「至死方休」
的
（林前七章）
，
但教会的取向却可能是基于实际上的考虑过于圣经或神学的考虑。
无论如何，就着这个「
反休妻的例外情况」，我们要探讨的问题是：
1.
「
若不为淫乱的缘故
」这一句可否作字
面解释？
2.
「<
/p>
淫乱
」是泛指一切夫妻以外的性行为吗？
3.
马太笔下耶稣这个「有条件」的合法休妻
立场有否抵触摩西律法？
4.
为何可十
1-12
「遗漏」了这个举足轻重的休妻条
件？
首先，我们从门徒的强烈反应（太十九
< br>10
）可以判断出耶稣这个「有条件」
的休妻立场，
是回异于当时广为犹太人所接受的立场，
而耶稣的立场是明显地苛<
/p>
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