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第一章
神秘学的四大源头一，古埃及文明
在欧洲的文化传统中，北非的古埃及一直被视为一个遥远而古老的神秘文明，在法国学者
商
博良（
Jean
Francois
Champollion,
1790-1832)
重新解读古埃及文字之前，大部分的资料都
来自于希腊旅行者的记述。
古埃及神话当中最著名的就是太阳神
“拉
（
Ra
）
”
的家族：
拉神生下了风神
“舒
（
Shu<
/p>
）
”
与雨神
“泰芙内特（
Tehnut
）
”
，他们结为夫妻，生下了大地之神
“盖布（
Geb)
”
< br>
和
苍天之神
“努特（
Nut
）
”
，盖布与努特的婚姻虽然为拉神所反对，但他们在智慧之神托特
“
（
Thoth
）
”
的帮助下终于得以结合，
并生下
“欧西里斯
（
< br>Osiris
）
”
，
“伊希斯
（
Isi
s
）
”
，
“塞特（
Seth
）
< br>”和
“纳芙提斯（
Nep
hthys
）
”四个孩子。
其中欧西里斯曾多次死亡再生，之后成为盟界之王，伊希斯被认为智取了拉神的法力，而成
为伟大的魔法师，
并创建了古埃及的祭司系统。
欧西里斯与伊希斯的儿子
“
荷
鲁斯
（
Horus
）
< br>”
被认为具有伟大的魔力，
“荷鲁斯之眼”
也常被用在埃及的魔法仪式当中。
圆特神发明
了
象形文字，在后来也被认为是占卜与医药之神。
除了代表抽象理念的天神之外，埃及大部分的神诋都是以动物形象出现，或是使用人身加上
动物头的象徽，例如灵魂的护送者
“
阿努比斯（
Anubis
）
”就是以狼
头人身的形象出现；
古埃及另一个很重要的特色是非常重视来生，包括〈
〈死者之书〉
〉和木乃伊的制作等等，都
是为了在死后
的世界可以过得更好。
传说中的拉神，舒神，盖布神，欧西里
斯及荷鲁斯都曾为古埃及的统治者，后来的
“法老
王（
Pharaohs
）
”则为他们的后代，具有半神半人的特性；传说中祭司系统由伊希斯所创建，
是法老
王统治最主要的助手，具有强大的法力，史官系统则是承继托特神的法力，负责记录
历史
也精通占卜之术。
到新王国时期古埃及开始接受希腊的留学生
，他们就把许多神化和学术思想带回到欧洲，因
此被视为是西方神秘学最古老的源头。古
埃及文化在罗马帝国征服之后渐渐失去了独立性，
而融入可希腊——罗马的文化圈，许多
神秘学的理论就次失传了。
二，希伯来文明
古希伯来人是中东地区闪族的一支，早期为居住在沙漠的游牧民族，由于四出征战，旅行，
被俘等坎坷的过程，吸收了一部分埃及人，酥美人，加尔底亚人，腓尼基人和巴比伦人的文
化，
并渐渐发展出自己的宗教文化系统。
希伯来人
信仰的犹太教，
是西方传统中第一个
“神
教”
；唯一的真神只有一个，是他创造了世界，同时也是
希伯来人的守护神。
更特别的是犹太教的上帝没有形象，
在法律当中
更最崇拜偶像。
希伯来文明关于世界起源的说明，认为是上帝创造了世界，并造人来统领万物，由于上帝在
第六天中创造了世界，并在第七天休息，因此犹太教订立了工作六天休息一天的律法，也成
为周历制重要的文化源头。但是后来因为人类本身的堕落（
Fall
）而带着原罪（
Sin
）离开了
乐土伊甸园（
Eden
）
。之后男人就需要努力工作才能温饱，女人更要受怀胎十月及生育之苦。
在希伯来文明发展的过程当中，
摩西
（
Moses
）
带领希伯来人离开埃及是一个关键事
件；
传说
摩西原是埃及宫中的一名祭司，后来因受到上帝的感召
而去决定带领希伯来人反抗埃及的统
治，
离开埃及去寻找上帝而
去寻找上帝的应许之地
“迦南”
，
在旷野流浪四十多年的过程当
中，摩西在
“西奈山”上与上帝订约，领受了上帝交付的
“十戒”成为犹太教律法的核
心，之后摩西及其后继者也成为祭司系统
的主轴。
希伯来文化最重要的遗产是希伯来《圣经》
。现传的希伯来《圣经》共计三十九卷，一般分为
四大部分：
第一部分分为法律
（
Torah
）
，
又称为
“摩西五经”
，
传说中是来自于天启的智慧，
包括了创世以来所有的秘密：
第二部分是历史书，
记录了希伯来人进入迦南之后的历史发展；
第三部分是先知书，记录希伯来人亡国之后
的各种经历；第四部分是文集，是希伯来人智慧
文学的经典。这些部分也构成后来基督宗
教的《旧约圣经》
希伯来人历史
当中最英明伟大的君主为大卫王，不但在军事及政治上获得了空前的胜利，同
时也改革了
当时的祭司制度，继位者所罗门王在耶路撒冷的锡安山上建立起著名的
“尤太
圣殿”
，作为存放
“约柜”和进行礼拜仪式的场所，也成为后来希伯来人信仰的中心，同时
留下许多与圣殿有关的各种传说。
除了一神教外，
希伯来文明也留下了许多关于天使与天阶体系的理论，并由启示文学当中发
展出明显的<
/p>
“未世论”
，
指出了世界的未来必定由犹太人得到胜利，
成为被上帝被救赎的对
象。由希伯来文明中发展出的
“喀巴拉”也成为后来影响密契主义与魔法学的主要学说。
三，希腊罗马文化
希腊文化的发展
大约是在西元前两年就开始，历经了迈诺安及迈锡尼时期，荷兰史诗时期，
城邦时期古典
时期，在亚里山大统一希腊而进入希腊化时代之前，由于多变的地形与城邦政
治的影响，
开启了多元的思想体系，在西方文化上可以说是“人文主义”的首次发扬，
后世关于“科学”与“哲学”的许多观念，都是有希腊开始的，他们重视现世的概念也与古
埃
及文化形成强
烈的对比。
希腊的神话当中，
最著名的就属奥林帕斯的
12
位大神，
当中统治天界的宙斯权力最大，
但性
格风流
，常
常到处留情；赫拉为宙斯的太太，是婚姻的保护者；海
王波塞顿是宙斯的兄弟，掌管所有的
海洋；冥王哈迪
斯也是宙斯的兄弟，掌管死后的世界又称为地府财神；智慧女神雅典娜是宙斯的女儿，为都
市文明的保护者
；太阳神阿波罗是宙斯的儿子，是光明、音乐与艺术的守护神。
月神阿缇米斯是阿波罗的双胞胎妹妹，为森林与未婚少女的保护者；爱神阿芙罗黛蒂也是
宙
斯所生，主
管爱、美与婚姻；阿
波罗的弟弟赫密斯担任诸神的使者，也是商业与窃盗的守护神；战神阿
瑞斯是纷乱与斗<
/p>
争的代表；赫丝西雅是宙斯的妹妹，主管炉灶与家庭；火神赫
发斯特斯十分爱好和平，也是
工匠与铁器的守
护神。
虽然希腊的人文精神丰富，
但是也非常重视“神谕”
，最有名的为德尔菲地区的阿波罗神殿，
神谕是阿
波罗藉由女祭司之口说出，
代表了神的意志，
据说非常的灵验，
但有时候会以诗歌方式
表达，
所以给人摸棱
两可的感觉。
希腊文化到罗马文化
的过程当中，神话系统并没有太多改变，但是整体上更偏向实用性，现
代占星学所
使用的行星名称，大多都是古代天神的罗马名字，各种思想也渐趋
成熟与实用，例如占星、
数字、炼金术等
等在这个时候都已经建立了实用的体系。四、基督宗教
基督宗教可以说是罗马帝国中期之后，欧洲最主要的精神支柱，主导欧洲知识与文化发展长<
/p>
达千年之久
。基督宗教的起源传说是
来自于基督的降生和复活，对当时的犹太教提出了新的诠释，随后
由于保罗的传布
跨出犹太人的社群，在罗马帝国当中成为普世的宗教。
一开始基督宗教在罗马帝国当中是属于被迫害的少数教团，然而随着信徒的增加及康士坦丁<
/p>
大帝改信基
督宗教，在西元四世纪时
基督宗教演变成为官方宗教，并开始打丅压其他宗教。随着基督宗
教的扩张，罗马天
主教会发展出全世界最大、最复杂的教阶系统，后来虽然经历了
罗马帝国的分裂及西罗马帝
国的瓦解，但坚
实的教会系统已经以独立于政治组织之外运作，甚至在某个层面取代了政治组织，各种基督
宗教的仪式深入
人民的生活，在中古世纪的欧洲
动乱当中渐渐成为知识与灵性的权威，也使中古欧洲成为追
求灵性的世界。
基督宗教在成为官方宗教的过程当中，
也由多次
大公会议决议选出二十七部
‘正典’
，
组成圣
经的‘新约’部分，作为延续‘旧约’信仰的依据。一般分类会把新约分成五大部
分：第一
个部分是
福音书，
由四个不同的作者记述耶稣基督传教的过程：
第二个部分为
使徒行传，记述初期教会的发展过程：第三部分是保罗书信，为保罗写给当时教会或教友的
书信集：第四部分是一般书信，则为其他信仰文书的选集：第五部分是启示录，说明末世来
到的异象。
由于受到希腊－罗马文化的影
响，基督宗教的‘神学理论’明显多于犹太教，但由于传承了
犹太教当中‘唯一真神’的
理念，在对其他宗教的态度上就比较不宽容，甚至对于同宗教的
‘异端’也会加以讨伐，
以维持‘正统’的神学观，这也是基督宗教常被认为违反宗教及言
丅论自由的地方。
第二章
神秘学的历史传承
一
宗教神秘学的传承
在西方神秘学
当中，传承最清楚可以明辩的就是宗教上的密契主义。例如犹太教密契主义中
的咯巴拉，
留下可许多密契主义的经验和文献；
创设天主教耶酥会的圣依纳
爵
（
us
of
Loyola,1491-1556)
，
设计了一套锻炼精
神力量的
“神操
（
Spiritual
Exereicse
）
”
；
圣母圣衣会的圣女大德兰（
St.
Teresa,1515-1585
）和圣十字若望（
St.
John of the
Cross,1542-1591
）
，留下许多祈祷的神秘经验记录。这些都属于
宗教性的密契传统，而这
些传统累积下来的方法，也成为西方密契传统最重要
的源流。
另一方面，由神学研究当中也有部分神
秘学的传统，他们的表达是象征式的，与后来神秘学
研究者的方式十分接近，例如托名狄
奥尼修斯（
Dionysius
）所著的《神秘论（
De Divinis
Nominibus
）<
/p>
》
，
《神秘神学（
De Mysticathecologia
）
》
，都是世界密契主义重要的参考文献，
当中有把早期犹太教与诺斯替派的天
使学理论重新整理，成为西方主流的天使学理论。在秘
传心理的部分，由于基督宗教非常
重视肉体之外的精神与灵魂，所以有许多关于这方面的研
究，
也
成为现代秘传心理研究的重要基础。
在秘术
< br>方面，
天主教会一直有其特殊的赶鬼仪式
及灵性治疗的放
大，以神秘学的眼光来看都可以视为白魔法的一种；只是基督宗教的信徒并
不如此认为，
他们将这种
“医病赶鬼”
的时间当成
“神迹”
，并把原因归终对于上帝的
信心。而保留在宗教上最多的是关于
“解梦”的异能，犹太教的《圣经》当中有许多关于
解梦的故事，犹太教本身也相信梦境的真实性及启示性，连带影响到后来基督宗教对于梦的
< br>态度，梦境也常被会当成上帝或天时传递讯息的场合。
二、传统秘术的再兴
由
12
世纪开始，经历了十字军东征及地中海航运的开通，渐渐在南欧
造就了一群有钱的商人，进而引导未来文艺复兴的发生，在经济上
他们独
立于传统的庄园经济之外，在文化上他们重新阅读了希
腊罗马留下来的典
籍，因此发展了
某种独立于罗马天主教会之外的独特思想体系，可以视为
思想解放的先驱。
另一方面，由于
知识的累积与实用目的，许多古代的秘术重新被研究
及使用
，其中比较明显的例如占星学与天文学为大学必修的课目之一（中
< br>古后期大学必修的包括三法——文法、修辞学、辩证法、及四艺——算数
、音乐、几何、天文）
，再经院哲学的帮助之下重新与罗马天主教结
合：
炼金术的发展在灵性治疗之外带动了医药的进步，非属
宗教性的学说渐渐
能发挥主导性的影响力，各种占卜系统也在此蓬勃发展。
<
/p>
接下来在神秘学家的努力之下，各种不同理论相互激荡影响，而融合
成一套新的秘术传统：这套秘术的传统结合了占星学、炼金术和喀巴拉的
对应体系，为宇宙与人类的关系提供了另一种解释的可能，再以此延
伸出
许多预测学与魔法学的应用工具，突破了罗马天主教在
灵性知识上的权威
，也间接影响到后来的宗教改革。
三、科学与神秘学分道扬镳
现代许
多被认为是“科学”的学科，在中古世纪之前其实都被认为是
神秘学，或者说只是依附在神秘学之下发展：例如天文学只是占星学的一
小部分、化学与制药技术被归类于炼金术的一支、数学与逻辑是神秘教派
的教义、医学与治疗则是来自于神职人员的信仰力量。
在某个方面来说，神秘学打破了罗马天主教在知识上的独占解释权，
是启蒙时代主流的理性力量，也开启了现代西方科学发展的可能性；在另
一方面，在科学革命之后西方科学渐渐站稳了脚步，反过来批评神秘学为<
/p>
一种不科学的迷信，在争夺知识解释典范（
< br>Paradigm)
的过程，神秘学在思
想圈的主流当中渐渐落居下风。
即使在哲学上康德
(Immanuel
Kant,1724-1804)
，黑格尔
(Georg
Wilhe
lm ,1770-1831)
一派把重视精神
世界的“唯心论”哲学发扬光大，
但是在整个欧洲知识界的
主流已经被现代西方科学所占据，目光焦点集中
在物质世界
的研究，这个时候神秘学研究者只能忍受外界异样的眼光，在自
己的领域当中默默耕耘，也渐渐成为隐秘的地下组织。
四、新时代运动与中古神秘学的复兴
到了
20
世纪中叶，由于对于唯物主义科学的不满，西方世界
展开了一连
串的反思与改革，希望能突破传统宗教与科学的
限制，恢复灵性的传统，有
人统称之为新时代运动或者人类
潜能运动，由于交通便利及文化交流的关系
，新时代运动当
中运用了很多东方的思想，例如佛教与道教的系统就常常被
提到，但是因为文化背景接近的关系，中古末期蓬勃发展的神秘学传
统，在
这个时候又再度被重视。
人们以灵
性的角度重新检视这些神秘学理论，并赋予新的意义和解释，
其中最明显的先驱就是“神智学会”的各种学说以及“容格心理学”
，他们
以较现实的术语说明古代流传的各种神秘学理论，让人觉得比较没有距
离感
，在文化上也用相同的源流和熟悉感，很快在知识界传
布开来。此外，新时
代运动者也常在神秘学理论当中找寻心
灵、健康、环保等工作的论据，进一
步使得各种神秘学理论开始出现在主流媒体上。
各种古代秘术也在这个时候被重新提倡，例如占星学结合了心理学与生
涯规划的功能，摆脱了传统宿命论的刻板印象；手相和塔罗牌等占卜技术也
开始广为流传；各种另类魔法也是取材自传统的秘术，芳香疗法、水晶宝
石
疗法、色彩疗法更是大行其道：虽然很多人在说明时不免
加上一些“科学的
论述方式，但是本质上仍然是属于神秘学的。
第三章、神秘学的架构
一、神秘学的基本范畴
基本上所有
与神秘学有关的学说，大概可以分成两大部分：密契主义和
秘术主义。密契主义通常是处理个人灵性修持的部分，有些研究者将密契主
义分为宗教的与泛神论的，有人则将它分为内向型与外向型来讨论，不过大
部分的神秘学家都认为这是西方神秘学当中最基本不可少的元素，也许我们
可以把密契主义视为西方神秘学的“内功心法”
< br>，如果没有这方面的锻炼，
那么再多的“招数”也无法发挥出真正的功能。
秘术的传承则比较复杂，但若是我们以秘术处理的主题来区分，则可以
分成四个主要的部分：
一、宇宙论——了解万事万物的原理。
二、秘传心理——了解人类本身的状况。
三、预测学——在行为上驱吉避凶。
四、魔法学——想办法改变世界。
我们可以看到前面两项（宇宙论及秘传心理）是属于比较理论性的探讨，
也是比较属于“为什么”的解释；而后面两项（预测学与魔法学）是属于比较
实用性的技术，也是比较属于“怎么做”的方法，若是没有前面两项的坚实基
础，就没有办法研究出后面两项的实用技术，只是现在人大多比
较求速成，所
以常常只想使用预测学及魔法学，但是不太愿
意花时间研究宇宙论及秘传心理
，因此在技术的精进上就很
容易遭到瓶颈，碰到问题也不知道该怎么解决。
二、密契主义
有些宗教学者把密契
主义视为一种纯粹宗教的行为，不过在西方神秘学当
中也有
很多非宗教的“密契经验”
，所以我们不应该把密契主义限制在宗教的
< br>
范围当中讨论。
一般来说我们把“密契经验”界定为：
“个体超越了自我，与无限我或宇宙我合而为一”的经验，就
宗教心理学的分析，
这种密契经验具有四种共同的特性：
1.
不可言语
(Ineffability)
,
只有当
事人可以体
悟
;
2.
知悟性
(Noetic
Quality),
可以得到关于真理的洞见与启示；
< br>3.
倾现性
（
Transien
cy
）
,
通常密契经
< br>
验无法维持很久；
4.
被动
性
(Passivity).
一但密契经验开始即脱离了本人的
控制。
就神秘学研究者来说，
密契
经验是非常重要的
“体验”
，
密契主义
不带有任何实用的目的，
或
者我
<
/p>
们也可以说密契经验本身就是目的，它是一种内在灵性的提升，帮助我们达到“开悟”的状
态。在西方
神秘学当中，天主教与
揂太教都有非常丰富的密契主义传统，其中喀巴拉（
Kabbalah
< br>）的方
法是近代神
秘学界流传最广、影响里最大的。
三
.
宇宙论
(Cosmology)
宇宙论的部分可以分成两个主要的部分
;
一部分是关于宇宙演化的理论认为
,
宇宙演化
(Evolution)
带
有精神性的
(SDpirituzal)
目标
,
意图朝向更美好大世界发展
,
人类在这个原化过程当中扮演
了重要的参
与这。
现代神秘学家常用大年（
Great Year
）理论来说明人类历史的发展；地球除了自转与公转之
外，地
< br>
球的自转轴还会旋转偏移而产生春分点岁差的状况，
春分点烧行天球一周的时间约
25920
年，
< br>被称为一
个大年，而春分点经过一个星座的时间平均
约
2160
年，被称为一个大月（
Gr
eat Month
）
,
新时代运动所
称的水瓶世纪（
Aquarian
Age
）
，即来自于这个占星学的理论。
另一方面，神秘学家普遍认为可见的世界只是更高世界的反映，因此所有的事物都
带有其精
神性。
若是以现有实体精
神性的层次，我们可以依照性质分成四层世界矿物世界、植物世界、动物
世界及人类
世界，这四层世界彼此之间紧密相连同时有层次分明。
四．秘传心理（
Esoteric
Psychology
）
秘传心理处
理的不限于心理的层面，而对于人类的
身、心、灵
作整体的描述和分析。以人体的功能来说，神秘当中大多遵循大宇宙与小宇宙对应的模式来
处理，也同
意天体之外心灵可以分为各种
不同的层次，现在台湾比较熟悉的“脉轮”理论其实是印度的
体系，直到
近代神智学会成立后才渐渐加入到西方的体系当中。西方比较通行的理论是
将人的存在分成
五个主要层
次，可以被看见及触摸到的为肉体（
Physical Bod
y
）
,
是我们在这个世界生存发展所必
要的
基础。在看
不见的部分在区分为四大部分，乙太体（
Etheric
Body
）与生命的等源及形体有关、星灵体
(Astral
Bo
dy)
与情绪状态及意志力有关，心智体（
Meantal
Body
）与理性和抽象思考能
力有关，精神体
（
Spiritual
Body
）则是与个人的灵体状态有关，没一层
次都有不同的属性。
另一方面，
西方神秘学中很早就有投
胎
（
Reincarnatinon
）
的说法，
也相信因果业力
（
Karma
）
的作用，所以人诞生之初并不是一张
白纸，每个人都带有不同的性质及天赋，也面对到不同
的课题及挑战，因此若能更加了解
自己，并努力精进修行，就可以在此生中有最大的收获，
同时也会对宇宙整体的演化作出
贡献。
五
.
预测学（
Divination
）
预测学
是西方神秘学比较为人知的部分，几乎所有学习神秘学的人都会一种以上的预测学，
但是
因为每种预测学都基於不同的学理或传统。
所以一般来说每个人只会选择少数几种学习。
预测学最重要的目的是使我们了解事物的真实状况，
如此我们就
可以作出正确的选择及行动，
依照不同的性质我们可以把预测学分成以下四类：
第一类是以现在的外在客观秩序进行预测，
例如占星学
（
Astrology
）
是以天空
当中实际的星
象进行预测；手相（
Palmistry
）则是一个人手掌的状况进行预测；而灵数学（
Numerology<
/p>
）
是以数字的对应及规律进行预测。第二类是利用特定工具依照某
种规则进行的占卜。例如塔
罗牌（
Tarot
< br>）是以纸牌作为工具进行预测；灵摆（
Dowsing
）
则是以摆垂或卜杖进行预测。
六，魔法学（
< br>Magic
）
魔法学是引起
大家好奇与误解的部分，很多人以为“魔法”代表的是“无所不能”
，其实这是
错误的。整体而言，魔法学是以神秘学的方法造成“改变”的手段，想要使用魔法就必须要
有密契主义，宇宙学，秘传心理学和预测学等各方面的基础，再加上适当的方法才能有效。
至于能够造成多大的改变，则视各人的修为而定，并不是每个人施行相同的魔法都会有一定<
/p>
效果。
西方神秘学当中通常会去区分
白魔法和黑魔法。两者最大的分别并不在于施法的内容，而是
在于动机与动力。
（
PS
：
我个人非常不
赞同这样区分
因为按照动机区分没什么意义
应该按
照
知识体系来区分）在动机上，白魔法是以顺应自然与宇宙演化的的方式施行，黑魔法则
是相
反自然与宇宙演化的方向，所以若为众生利益而施行魔法者可以归类为白魔法，若为
一己之
利私而施行魔法者则为黑魔法。在动力上，白魔法是以爱与慈悲为动力，而黑魔法
是以恨与
恐惧为动力，所以心中充满爱的人无法施行黑魔法，心中充满恨的人则无法实行
白魔法。
现代常见的魔法学应用的主要方法为仪式魔法（
Ritual
.Magic
）及符咒学（
Talisman
< br>）
，还
有许多另类疗法也被称为白魔法的范围，例如属于
植物性的有芳香疗法（
Aromatherapy
）和
花精疗法
（
Flower
Remedies
）
，
属于矿物性
的有水晶宝石疗法
（
Crystal&Gem
Healing
）
，
及
以光为媒介的色彩疗法（
Color
Therapy
）
。
第四章
神秘学的性质
一
.
神秘学的目的
西方神秘学的终极目标，在个人方面比较倾向‘密契主义’<
/p>
，秘术则是达成这个目标的手段，
但是除了个人‘开悟’的追求之
外，集体的目标则是要参与‘宇宙演化’
；为了达成与宇宙一
同
演化的目的，学习神秘学的人就有四点需要去实践。
1.
对于宇宙及各种人事物有正确
的认识；
所以学习神秘学的人都需要研究宇宙论与密传心理。
2.
净化自立的心灵，
是之体悟与驯
服与宇宙演化的原则：
这个部分就需要在密契主义上不断
修炼精
进。
3.
使自己的行为与宇
宙演化一致：当遇到在行为上不确定之时可以用预测作为决策的参考。
4.
改变外在的现象以符合宇宙演化的道路：这时候魔法学就
是最主要的工具。
所以学习神秘学的人应该可以从这当中找到自己的目标和人生定位，去过更有意义的生活，
同时保持身，心，灵的平衡，达到健康喜乐的目的值得注意的是，神秘学并不是一种宗教，<
/p>
也不必然与宗教相冲突，任何宗教信仰的人都可以研究神秘学。如前所述，密契主义有很大
一部分的源头是宗教，而所有宗教当中也都有密契的传统，至于不同宗教对于秘术主义的
解
释和态度差异性比较大，封闭性越强的宗教对于秘术主义就会越排斥。
二。神秘学的隐秘性
若
是以文字方面的分析，
不论是密契主义或是秘术主义都带有隐秘性，
密契主义
（
Mysticism
）
的字根是
mystic
，代表了不为人
知或无法被人了解的东西；秘术主义（
Occultism
）的
字根
是
occul
т
< br>，代表了被隐藏次来的部分。为什么搞神秘学的人都要这么神神秘秘的呢？难道
这
些东西真的那么见不得人么？
其实我们应该回到中代欧洲的
环境，那是能读书识字的人原本就是少数，到了中古世纪整个
知识界又笼罩在基督宗教的
氛围当中，这时候一些与‘正统教义’不合的想法，很自然就会
被打压，
甚至以
‘异教’
或
‘异端’<
/p>
的名义加以讨伐或消灭，
在这种情况下拥有这些
< br>‘另类’
知识的人，自然就要把这些想法隐藏起来，以免招来杀身之祸，否则就会
如早期研究魔法的
布鲁诺（
Giordano Brunuo,
1548-1600
）
，以异端的罪名被教会烧死在火刑架上：
即使宗教上
有某些密契经验被罗马教会所接受，仍然有许多的禁忌和限制。
另一方面，这些神秘知识的力量十分强大，若是有居心不良的人所使用，
恐怕会造成非常大
的灾难，这也是为什么早期的神秘学团体都很重视人才的选择，除了有
‘天分’之外，品行
的考核也很重要，甚至会有一大堆的‘入会仪规’和‘誓约’来限制
入门者的行为，以免这
些力量强大
的神秘知识被人
给滥用了。
这些限制都增加了给外界的神秘印象，
许
多不切实际的传说也就随之流传开来。
三
神秘学的范围
其实神秘学的界限是
不断后退的，因为这些隐秘的知识正不断地被公开宣扬和教育。以中古
世纪的欧洲来说，
读书识字就属于神秘学的范畴，但是现在教育普及之后，这也就不是什么
神秘的事情。<
/p>
有许多曾被视为神秘学的知识，
现在也都被视为科学知识甚至
‘常识’
来看待。
举例而言，在中古世纪的欧洲‘天体运行’一是被视为神秘学的核心部分，不论是天体运行
< br>的规律，
天体运行的现象纪录或天体运行的预测，
都是普
通人完全碰不到的
‘神秘知识’
，
季<
/p>
节的变化与农业的活动则完全依赖经验，一般人只知道这是有规律的，但是却很难有个确定
的依据，也不可能知道为什么，时至今日，每个人都可以查看阅历，了解季节变化的道理
，
甚至上网路去查阅各个天体运行的位置，这时天体运行就完全不神秘了。所以就某个面
向而
言，
当一件事情被当成
‘一般知识
’
，
可以公开被教育与流传之后，
就会
慢慢失去神秘的性质，
所以也有人说，科学的边界就是神秘学的起点，带领我们去探索更
多的未知：但是神秘学和
现代西方科学还是有极大的不同点，特别是在西方经历科学革命
之后，这种差异就更明显地
被突显出来。
< br>现代西方科学的论据建立在感官可以观察到的资料，
也就是西方哲学当中的
‘经验论’
，
对于
人
类感官之外的部分是无法进行研究的。
但是神秘学的研究则比较基于
‘观念论’
，
包含了感
官经验无法
观察到的部分，所以下面我们就要来谈一谈神秘学的方法。
四。神秘学的方法
基本上神秘学研
究者相信世界是一个整体，每一个部分都和其它的部分相关联，并没有任何
的人，事，物
可以孤立于其他事物之外，因此所有的人，事，物都要放到整体的系统和脉络
当中，才可
以看到真实的原貌，这与某些科学家‘在实验时当中控制其他因素不变’的研究
方式有很
大差异。
同时，神秘学的研究也很重视亲身的实践和体验。
肃然神秘学也有很多的理论，但是若没有
亲身的实践，是无法了解它真正的意思，所以在
神秘学当中‘知道’一个理论只是最初步，
为有亲身‘体验’才能‘学会’一件事情，所
以在这个层面上神秘学是很务实的。
另一方面，神秘学的研
究需要抽象思考及解读象征的能力，由于神秘学的研究涉及到感观世
界以外的事务，所以
常常只能用很抽象的方式去叙述，这个时候对于抽象概念的掌握和理解
能力就十分重要，
有些时候甚至会因为理解的内容太过抽象，只好以象征的方式来呈现，所
以学习
神秘学的人都需要具有解读象征的能力。
< br>神秘学最有特色的部分，其实是直观（
Initiation
）的认识方法。所谓的‘直观’是指去除
一切外在感官经验与理性推论的过程，直接
由精神世界得到启悟的方法，这在以感官经验为
基础的现代西方科学当中很难理解，却是
神秘学当中很重要的部分，很多事情对于神秘学家
来说就是‘很自然地就突然明白了’<
/p>
第二部分
神秘学的团体与大师
第五章
神秘学的奠基者（上古到中古）
一
。毕达哥拉斯（
Pythagoras
，
c
。
570BC
－？）－万物皆数<
/p>
简历：
萨摩斯人，
< br>年轻时就离乡追求知识，
传说中曾到过埃及和中亚，
中年
之后才回到希腊，
随后在南意大利的克罗托内
（
Crotona
）
建立了自己的毕氏学派
（
Pythagorean
Brotherhoo
d),
这是一个类似苦修教团的组织，
成员们都过着清修的生活
，
专注于灵魂的净化和知识的追求，
有人说他晚年死于贵族的追
杀，但也有人说他隐居活到高寿。
著作：毕达哥拉斯本人并
没有留下任何著作，但是其学说透过学派而流传下来，散见于各种
哲学与数学的教科书中
。
学说：毕达哥拉斯认为‘万物皆数’
，每个数字都有其特殊的意义，世上的一切（包括具象的
物体或抽象的理念）都可以
用数字来表示，因而被尊称为数字神秘学的始祖。毕氏学派认为
灵魂在死后会不断的转世
，因此在世时要不断的追求知识以达到灵魂的净化，并且坚持道德
与戒律的生活。毕氏学
派把数论，音乐，几何学及占星学列为必修的四个学门，传说中发展
出许多惊人的技术，
但是因为本身具有守秘的戒规，因此许多学说的细节并没有流传下来。
影响：毕达哥拉斯可以说是西方文献当中记载的第一个神秘学家，他的数字神秘学在哲学上
影响了西方世界对于数字的崇拜甚至迷恋，以数字来描述世界的想法也成为日后计量科学的
思想源头：数字神秘学的内容更影响到后世的喀巴拉学说，成为神秘学思想的重要源头，间
接启发了现代的灵数学。由他建立起来的宗教性苦修团体，已具有后世团体的雏形，严格的
戒律和守秘的规定，更与后来的神秘学团体完全相同，算是历史记载的第一个神秘学团体。<
/p>
二。柏拉图（
Plato
，
427
－
347BC<
/p>
）－理性主义哲学
简历：雅典人，大
约二十岁起追随哲学家苏格拉底（
Socrates
）学习，直
到苏格拉底被民主
派处死，
柏拉图开始往海外学习与考察。
在西元前
387
年，
柏拉图回到雅典创办学院
（
Acadmy
）
，
直到西元
529
年被东罗马帝国皇帝查士丁尼下令关闭为止，前后持续存在了九百年之久，期
间作育英才无数；柏拉图于八十岁在一场婚宴当中与世长辞。
著作：柏拉图的著作都是以‘对话录’方式写
成，由不同角色进行对辩。最著名的为《理想国（
The Re
public
）
》
。
< br>
学说：
柏拉图对于西方神秘学影响最大的就是
‘理想论’
：
他认为在感官可能认知的世界上
有
一个‘理型（
the
ldea
）
’的世界，现实世界是变动而不可靠的，只有理型的世界才是永恒
的
真理，他进一步指出现实世界只是理型世界的反映，而要认识这个真实的理型世界，只
有靠
理性的力量才行。柏拉图也相信灵魂转世的学说，并认为人的灵魂来自于理型的世界
，人的
学习只是要忆起（
Recollect
< br>）他在投胎之前就会的智慧，并不是去学习新的东西。
影响：
柏拉图的
‘理型论’
推论出在
物质世界之上还有更高的世界，
而灵魂与肉体的二元论，
直接影
响到后世基督宗教的圣俗二元论，主导了西方两千多年的思想。柏拉图的‘理型’在
后世
成为‘不动之动（
Unmoved
Mover
）
’和‘太一（
the o
ne
）
’的思想源头，其后继者普罗
提
诺（
Plotinus
）更是在这个基础上发展出‘新柏拉图主
义（
Neo
－
Platonism
）
’
，把柏拉图
的
思想转向宗教化，并带出了超越理性的密契主义，直接影响到诺思替派的形成。
第五章
神秘学的奠基者（上古到中古）
毕
达哥拉斯╱柏拉图╱托勒密╱马斯洛．费奇诺╱巴拉塞尔士╱约翰．迪╱雅各．波美
第六章
神秘学的传承者（近代的大师们）
艾曼纽．史威登堡╱伊利费兹．列维╱海莲娜．佩卓夫娜．勃拉瓦茨基╱鲁道夫．史代纳╱
阿莱斯特．克劳力╱卡尔．古斯塔夫．荣格╱葛吉夫
第七章
神秘学的著名学派与团体
一：赫密斯派（
Hermeticism)
历史：赫密斯派的名字来自于
Hermes
< br>Trismegistus,
意思是三倍伟大的赫密斯，这个学派在
希腊时代就已经存在，但是并没有固定的组织，而是以小组方式秘密船承下来。在罗马帝国
采取基督宗教为正统之后就慢慢势微，
直到中世纪文艺复兴之后才被费奇诺
重新介绍到欧洲，
并成为西方神秘学当中的重要传统。
文献：现存最早的赫密斯派文献为费奇诺翻译的《秘义集成（
Cor
pus Hermeticum
）
》共十七
篇。大多数赫密斯派文献的作者都不可考，因为他们都托名为托特神或赫密斯。
简介：赫密斯派并不是经过系统化整理的单一理论，我们可视之为早期西方神秘学的的经
验
总结；基本上他们认为人类投身到世界是一段精神的旅程，最后仍应该与神性（
Divine
）合
而为一，因此一方面要研究
自然的法则以了解神性的展现，另一方面也要努力修行求得精神
上的精进。
同时他们认为世上万物都是一体的
（或者说是相通的）
，
因此人应该在自己身心灵
的各个层面取得平衡，也要与大自
然的秩序取得平衡。早期的赫密斯派文献也有提到一部分
占星学
，炼金术和魔法的使用方法。
影响
：赫密斯派的文献可以说是西方神秘学主要的细想来源，一方面影响到占星学当中天人
合
一（
As
Above
，
soBelow
）的思想，提出了早期的宇宙论和秘传心理学，同时也是炼金
术发
展最直接的理论根据，后来许多魔法的研究者纷纷以赫密斯派的传承者自居，可见其
影响力
的广大。但是现在赫密斯派的学说已经被各家神秘学者吸收后重新诠释，所以并不
存在任何
单纯的只教授赫密斯派思想的学校。
二：诺斯替派（
Gnosticism
）
历史：诺斯替派的名字来自于
Gnosis<
/p>
，在希腊文当中的意思为
'
知识
',
因此有时也
被称为
‘灵识派’
。
在西元一世纪到二世纪之间盛行
于地中海岸，
故被早期基督宗教视为最有
威胁性的异端之一。诺
斯替派曾在叙利亚和亚历山大港建立起自己的崇拜组织，但在西元三
世纪之后由于被基督
宗教打压而消失，之后仍然能在犹太教，基督宗教及伊斯兰教的某些派
别中看到诺斯替派
的影响。
文献：诺斯替派的文献在中古世纪之后的欧洲可以
说是完全消失，大部与之有关的说法都是
来自于反对他的基督徒，
知道
1945
年在埃及的沙漠中发现了一系列诺斯替派的抄本
，
世人才
有机会再见到诺斯替派的第一手资料。
简介：诺斯替派相信精神是人的本质，并且认为肉体是精神的牢笼，人会‘
为恶’完全是因
为‘无知’
，因此‘灵知（
Gnosis
）
’是将人从物质世界和肉体当中解救出来的
唯一方法。对
于诺斯替派来说，人的救赎是一个宇宙性的过程，当人突破肉体带来的限制
之后，还要通过
星体（包括行星及恒星）层层的考验，最后才能回到真实纯净的状态，找
到真实的自我，在
这个部分就带有很强烈的密契主义色彩。此外，他们相信造物主除了男
性面之外还有女性面
的存在，因此允许女性担任领导人及主持正式的仪式。
影响：诺斯替派是众多密契主义的源头，影响后世的犹太密契主义及许多
基督教密契主义。
神智学会对于诺斯替派的很多四象几乎是照单全收；容格也因为研究了
诺斯替派的思想而受
到很大的启发。
三：喀巴拉（
Kabbalah
）
历史：
喀巴拉是犹太密契主义中最著名的一个派系，
喀巴拉在希伯来文当中的原意是
‘传统’
，
早期都是以口传的方式进行，代表一种对于经典的秘密解释。喀巴拉在十一世纪开始成为一
个明显有区别的宗教团体，在法国南部和西班牙各地有显著的影响力，到十四世纪初时发展<
/p>
到达顶峰，并成为稳定的团体一直流传到现在。
文献：喀巴拉学说当中最具有代表性的著作为《光明之书（
Bahir
）
》
，
《创造之书（
Sepher
Yetzirah
）<
/p>
》和《光辉之书（
Zohar
）
》
，但有更多的内容只以口
头的方式传承，禁止被书写下来。
简介：在喀巴拉的学说当中认为世界创造的过程与飞升救赎的过程正好相反，所以只要了解
创世的秘密，就有机会找到飞升得救的方法。喀巴拉学说当中最为人熟知的象征为生命之树
（
Tree of Life
）
，
当中包含了十个流溢层（
Sephiroth
）和二十二条路径
（
Paths
）
，与世界
上的万事万物都可以找到对应的方法，同时也是密契修行时的重要工具。一般学者将喀巴拉
分成理论和实用两大部分，
‘理论的喀巴拉’通常专指密契修行的法门，<
/p>
‘实用的喀巴拉’则
是指在魔法方面的应用。
影响：现今大部分西方神秘学的项目，或多或少都受
到喀巴拉学说的影响。包括密契修行的
具体方法广被采用，万物对应的体系成为仪式魔法
相应系统的最主要来源，把文字数字话的
方法成为后来灵数学的源头，其他如手相学，塔
罗牌，符咒学，炼金术。
。
。
。
。
。等等，都可以
在早期的喀巴拉学说当中找
到源头，这也使得研究喀巴拉所使用的希伯来文成为西方神秘学
当中重要的文字。
四：炼金术（
Alchemy
）
历史
:
炼金术的名称冠上了阿拉伯文的字首
Al
及希腊字
根
chymia
，代表了对于金属的浇铸。
目前所知的炼金术在十二世纪左右由西班牙传入欧洲，至十七世纪发展到达顶峰，之后因为
< br>科学革命而渐渐没落。炼金术并没有建立起属于自己的团体，而是由炼金术士们各自进行研
究，再加上文献当中使用了
大量的图形及象征符号，所以长期以来都给人神秘的形象。
文献：炼金术早期的文献大都依附在赫密斯派之下，但后来渐渐发展成为独立的学门。炼
金
术文献大多由拉丁文及方言混合写成，并夹杂很多暗语及密码。
简介：
炼金术的核心概念是
[
质变
（
Transmutation)],
炼金术士相信世上万物都是
[
化育
]
而来，<
/p>
如果我们可以知道自然化育的原理，就有机会操纵这个过程，将
[
不纯之物
]
变为纯粹。若是
想
要
引
发
这
种
质
变
，
就
要
得
到
这
类
东
西<
/p>
的
[
精
神
（
或
原
物
质
）
]
，
例
如
贤
者
之
石
（
Philosoper&#
39;s Stone
）是伟大工程（
Great work<
/p>
）的产物，带有金属的精神，若以适
当的方法调配就可以使贱金属
[
纯化
]
为黄
金。此外，炼金术也利用万物相应的法则，提取各
种不同的原物质，保存下来作为治疗各
种疾病之用。在进行炼金术的过程当中，除了要依照
天象选定适当的时机以外，还很着重
精神力的修炼和运用，与
[
化学
]
只重视物质性的变化有
很的不同。
影响：在欧洲炼金术发展的过程当中，渐渐融合了赫密斯派咯
巴拉的学说，除了具有心灵密
契的特质以外，还有物质转化的方法，是自然魔法当中最精
微极至的表现，也直接影响了后
来水晶宝石治疗、芳香疗法与
色彩疗法的发展。
五
.
蔷薇十字会（
Rosicrucuans
）
历史：蔷薇十字会的象征符号为十字架当
中镶嵌着红色玫瑰花，代表宗教与魔法的调和。传
说中蔷薇十字会的创始人为德国人克里
斯丁
?
罗森克鲁兹
（
< br>Christian
Rosencreutz
）
,
但比较
可信的历史则由
1616
年约翰
?
威廉泰尔
?
安色德烈（
Johann
Valentine Andreae
）发行《化
学婚礼（
Chemical
Wedding
）
》开始。由于蔷薇十字会对外保密性质，虽然有些人自称或被认
为是
蔷薇十字会的成员，但是真相一直众说纷纭。
文献：
《蔷薇十字会的名声（
Fama
fraternitatis
）
》
、<
/p>
《蔷薇十字会的告白（
Confessio
Fraternitatis
）
》和化学婚礼并称蔷薇十字
会创始的三份重要文献。
简介：蔷薇十字会的主要宗旨有三
：一、推翻君主专制、改由哲学家当中选出领导者；二、
对于科学、哲学及伦理的全面革
新；三、寻求新的灵药（
Panacea
）
,
解决各种疾病。为了达
成这些政治、思想与民生的改革，
蔷薇十字会结合了占星学、炼金术、喀巴拉和魔法的各种
学说，整理成一套心的体系，并
且确实在日常生活中去实践。传说中蔷薇十字会成员对于炼
金术都十分有研究，并且一直
秘密传承著贤者之石及灵药的配方，所以更增加了他神秘的色
彩。
影响：蔷薇十字会可以说是明确的团体，但也可以说是一种革新的理想，至十八世
纪时蔷薇
十字会的思想在西欧知识份子之间广为流传，形成了一股蔷薇十字运动（
Rosicrucian
Movement
）的风潮，也成为近代西方神秘学最重要的源头，不但影响到共济会与黄金黎明的
成立，
后来许多神秘学团体也常以蔷薇十字会的传人自居。
六：共
济会（
Freemasonry
）
历史：共济会名称的原意是自由的石工，据说是传承自建造埃及金字塔及犹太圣殿的团体
，
但近代的起源则是由
1717
年在伦
敦设立英格兰本部（
Grand
Lodge
of
England
）开始，渐渐<
/p>
发展成国际性的组织，一直传承到现在。其成员在西方世界扮演非常重要的角色，例如美国
的开国元勋乔治。华盛顿（
George Washingto
n
）
，班杰明。富兰克林（
Benja
min Franklin
）
等都是共济会的成员。
文献：由于入会者都需要立誓保密，同时也
不可以对外界公布组织的运作状况，所以比较少
有可靠的第一手资料，目前公开资料当中
比较有名的是
1723
年的《安德森惠章（
Anderson
Constitutions
）
》
，大致描述了共济会的宗旨与组织方式。
简介：共济会并不纯粹只是神秘学团体，反而比较像是兄弟会（
Brotherhood
）的组织，在商
业及专业领域上形成了
重要的人际网络。依照《安德森惠章》的内容，共济会的成员分为三
个阶层，使用不同的
服装和象征来区分，但组织演变到今天又增加了三十个阶层，一共有三
十三
个阶层。
共济会也有属于自己的入会仪式，
包括精神思想，
情绪及劳
动的考验。通过考验者就有资格加
入共济会，并在宣誓后受到惠章和仪规的约束，其中守秘
和成员间友爱互助的规定是最有
名的。
影响：共济会是西方世界最大的神秘学组织，目前在
全世界有超过六百万的会员，其分支构
成员影响了美国独立革命和法国大革命。
同时共济会的组织，
规章，
入会仪式，
升级制度等，
也成为后世大部分神秘学团体模仿的对象。
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