-
旧
约
概
论
第一章
导论
圣经不是从马太福音开始的，耶稣所读的
「圣经」就是旧约。新
约引用旧约并承认旧约
的权威，
马太福音
5:18
是耶稣对旧约的态度。
提摩太后书
< br>3:15-17
指出圣经能使人有得救的
智慧，能提供基
督徒生活的准则；罗马书
15:4
说从前所写的圣经都是为教训
我们写的；保
罗所指的圣经也是旧约。
一、旧约简史
旧约记载了神渐进性启
示的开端──神是谁、
人怎样才能与神
（他的创造者）
有正确的
关系。
有一些关于旧约的信息能使我们对它有更好的了解：
o
o
成书期间有
1000
多年
o
o
藉着大约
30
位作者写成
o
o
共有
39
卷书
o
o
主要以希伯来文写成，兼有少量亚兰文
o
o
原文系由希伯来文士细致谨慎地用手抄写，世代相传。
o
o
到基督时，旧约已经形成一整部巨著，其中所包含的书卷正是我们今
天所拥有
的。
o
o
希伯来旧约圣经的第一个重要译本是希腊文的《七十士译本》
(
Greek
Septuagint
，又称
LXX)
，约在主前
250
< br>年由七十名在埃及亚力山大的犹太人
文士完成。
二、建立一个合乎圣经的世界观
1
合乎圣经的世界观
不合圣经的世界观
透过神的话这个滤
光镜来看
世象百态；以神的真道为基
础，
决定对人、历史、
科学等
等的看法。
透过人、历史、科学等等的滤
镜来看圣经；以人的推理、智
慧、经验和意见为基础来决定
对圣经的看法。
使你的世界观合乎圣经
使圣经合乎你的世界观
神所说的是正确的
三、旧约编排
人所认为的是正确的
1
、旧约不是一本书，而是三十九本，旧约三十九卷书分成四部份：（五九
三规
律－－巴斯德把律法书放在历史书中。
）
历史书
(17)
律法书
被掳前
被掳后
智慧书
(5)
内心
大先知书
先知书
(17)
被掳前
被掳后
(5)
历史
(9)
历史
(3)
拉
尼
斯
生活
(5)
伯
诗
箴
传
歌
(5)
先知
(9)
先知
(3)
该
亚
玛
创
出
利
民
申
书
士
得
撒上
撒下
王上
王下
代上
代下
赛
耶
哀
结
但
何
珥
摩
俄
拿
弥
鸿
哈
番
2
、犹太人的分类与现代旧约圣经的分类稍有出入，他们的方法如下
：
第一组：律法书（
Torah
）摩西五经。
第二组：先知书（
Nabiim
）
分（
1
）前先知书（
Former
Prophets
）
约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪。
（
2
）后先知书（
Latter
Prophets
）
以赛亚书、耶利米书、以西结书、十二小先知书。
第三组：圣卷（
Kethubhim
）
分（
1
）诗体书（
Poetry
）
诗篇、箴言、约伯记。
（
2
）五经卷（
Megilloth
）
雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记。
（
3
）历史书（
Hist
orical
）
但以理书、以斯拉记、尼希米记、历代志。
2
第二章
摩西五经
一、五经简介
1
、圣经的头五卷书称作“五经”；也称为“律法书”或“妥拉”，即“训诲书”的意思。
这一书集构成了以色列国（犹太人）的“神学宪法”，也包含了神所揭示的基本真道，而这
< br>些真道正是基督教的根基。
五经涉及的时间自创世到准备进入迦南应许之地之时。
若不首先
明白五经的教训，
就不可能真
正完全明白圣经其余的部分。
直至今日，
大部分犹太人仍将五<
/p>
经看作是神圣的，在耶稣时代，撒都该教派承认是圣经的只有五经。
2
、当你在圣经里、尤其是新约圣经里见到“律法”这个词
的时候，总要根据上下文来判断
它究竟是指什么。比如，这个词可以指：
◇
训诲书或五经
◇
摩西律法（出埃及记
19
──利未记──民数记
10
）
◇
作为原则或规章的律法
3
、五经之所以不可或缺地重要，原因在于：它向我们介绍了──
◇
神自己
◇
世界和人类的起源
◇
一些基本的神学观念，如
√罪
/
恩
/
成圣
√与神恢复正确关系所要具备的条件
√神在人类历史中的救赎计划
√神对
一个民族的预备，他要叫基督藉着这个民族来到世间作救主
换
言之，五经为我们构筑了一个框架，使我们能多少明白神是谁、我们是谁、神为
何创造我
们、以及应该在哪里寻找人生的意义和目的。
二、五经的属灵意义
?
五经提供我人们历史的事实及次序
，也显示属灵渐进完备的五种程序。
?
在创世记，从创造和拣选显示他的主权。
?
在出埃及记我们看见神藉他「大能的手」显示他救赎的能力。
?
在利未记看到神坚持他的百姓要分别为圣，看出他的圣洁。
?
在民数记看到神的恩慈与严厉
.
?
在申命记看到神的信实，对他自己
的目的、应许、子民，他都是贯彻始终。
从人方面看
?
创世记
败坏
——
——————
因着人的罪
?
出埃及记
救赎
————————
藉「血」与能力
?
利未记
交通
————————
基于代赎
?
民数记
引导
————————
本于神的旨意
?
申命记
目的
————————
出于神的信实
3
从神的方面看
?
创世记
神的主权
——————
创造与拣选
?
出埃及记
神的能力
——————
救赎与释放
?
利未记
神的圣洁
——————
分别与成圣
?
民数记
神的恩慈严厉
————
审判与看顾
?
申命记
神的信实
——————
操练与引导
三、补充材料
<
/p>
利未记开始以五祭为导引（
1-5
章），
因为献祭乃恢复与圣洁之神相交所必须经过的步
骤，堕落犯罪的人在神面前毫无地位，除
非以献祭复还。
故此，本书开宗明义宣告罪人接近
神的五个献祭
，
而每一献祭均遥指基督将来更完全的工作，
因他是更完全的祭
物
（来
9:23
）
，
兹列表如下（注
17
）：
祭物全是实物
教材，
指引
（
1
）
人的罪性与罪行，
向神向人需要补赎；
（
2
）
神的圣洁与公义，
向罪需要施罚；（
3
）遥指基督将来最完全的祭
。故五祭均具有特别预表性的意义，如人在
时装店内处身在不同的镜子中，
同时看见全身，
藉此五祭把耶稣救恩的实际，
面面都
显得清
楚（注
18
）。
4
第三章
旧约历史书总论
一、希伯来历史观
?
由约书亚记到以斯拉记，论到以色
列王国建国、分裂、亡国及以色列民族的兴起、
衰微、被掳、归回，合称「旧约历史书」
。但在犹太人经卷中称历史书为「前先知
书」，称大小先知书为「后先知书」。
?
历史书和先知书
关系密切，「先知」是神拣选的，是解释「历史」的媒介，是百姓
的良心，百姓偏离神他
们就指责，神若有启示他们就宣告。
1
、历史与先知内容：
1
）
历史是先知内容的基础
2
）历史是先劝勉或责备引申的依据
3
）历史是先知预言未来的根据
2
、历史是神与百姓的对话：是另一种沟通方式（耶
25
：
3-11
）
3
、历史演变的点与线
?
1
）未来
轨迹按百姓目前的反应而定，现在的定点影响线连的方向（申
28
）。申命
记式历史观：前先知书的神学观与申命记相同，申命记的规范与原则在这些经
卷中
实现，故是以先知立场写的历史。
?
2
）先知
的内容多有呼吁「现在」的响应，以连接「过去」与「将来」。
?
a
．申<
/p>
10
：
1-11
，
10
：
12-11
< br>：
7
，
11
：
8-12
?
过去
现在
将来
?
b
．摩<
/p>
4
：
6-11
4
：
12
5
：
1-20
?
3
）基于
神的信实，先知蒙启示而看见，故希伯来历史比较不强调时空的观念，
「将
来」与「现在」都一样具体、一样实在。
二、历史书的解释
?
解释旧约历史书时必须留意：
?
1
、历史
书只记下所发生的事，不是每段经文都有清楚而直接的训诲。
?
2
、
历史书的主角并不是完美无缺的，
他们的行为未必都能作他人之典范
，
圣经记下
他们的丑事，目的是叫人知所警惕，引为鉴戒。
?
3
、历史书记载一事件后不一定有直接的对错评论，必须根据其它经文来判断。
?
4
、
历史书的解释与其时代背景不可分割，
要了解一件史实必须对
其发生的年代有所
认识，须明白事件的背景，包括地理、政治、经济、宗教情况。
?
5
、历史书常引用参考资料，但希伯来人没有使用「引导」的习惯，帮要小心分辨哪
< br>些是引句（参书
10
：
13
）。如经文指明引用资料的出处，比对其异同即可了解作者
重点（如
代下
16
：
11
；
20
：
34
；
24
：
27
；
27
：
7
；
28
：
26
；
33
：
18
）。
5
第四章
诗歌智慧书总论
一、简介
诗歌智慧书包括约伯记、诗
篇、箴言、传道书及雅歌，是历代信徒天路旅程中的最爱，
也是人类历史中最具影响力的
作品。
其思想深深触动人类心灵，
刻划人在信仰上的沉思、
疑
惑、挣扎及探索。
?
这五卷书属于希伯来圣经的第三部
分，称为「书卷」，希腊文圣经称为「圣卷」。
它们之所以被称为「诗歌书」，因为内容
具有诗歌的性质，虽然传道书大部分以散
文写作，但其中也有诗歌体型式，如传
11
：
7-12
：
8
。中世纪学者将约伯记、诗篇、
箴言三卷
同归一类，称为「真理之书」，因为这三卷书的希伯来文书名第一个字母，
合起来就是「
真理」。传道书和雅歌则与路得记、耶利米哀歌、以斯帖记，同「卷
轴」，称为「五卷弥
基录」，是为敬拜使用的，每卷书在犹太人的一个重要节期诵
读，这习惯一直保存到今日
，照节期的顺序，诵读雅歌（逾越节）、路得记（五旬
节）、耶利米哀歌（亚笔月初九禁
食日，记念两次圣殿被毁）、传道书（住棚节）、
以斯帖记（普珥节）。
二、诗歌形式的特质
?
1
、同义
平行句（
Synonymous
parallelism
）
?
第二行重复第一行的话，只是所用词句稍不同。
?
例：诸天述说神的荣耀
?
穹苍传扬他的手段
（诗<
/p>
19
：
1
）
?
2
、对句平行句
(Antithetic
parallelism)(Antiparallel)
?
第二行肯定第一行的话，但却以反
面来说，箴言
10-22
章最多这种形式。
?
例：回答柔和，使怒消退
?
言语暴戾，触动怒气
（箴
15
：
1
）
?
3
、综合
平行体
(Synthetic/Constructive/Formal
parallelism)
?
每句的的是连续性的，第二行解释或增添第一行的意义。
?
例：不从恶人的计谋
?
不站罪人的道路
?
不坐亵慢人的座位
（诗
1
：<
/p>
1
）
?
4
、渐进平行体
(Climatic
parallelism)
?
第二、三行完成第一行的意思，甚至采用第一行的一些字来完成。
?
例：耶和华的右手施展大能
?
耶和华的右手高举
?
耶和华的右手施展大能
（诗
118
：
15
，
16
）
?
5<
/p>
、比喻平行体
(Emblematic
parallelism)
?
第二行通常用一个明喻或暗喻说明第一行的意思，两行松散一相连。
?
例：神阿！我的心切慕你
?
如鹿切慕溪水
（诗
42
：
1
）
6
平行的意义
?
（
1
）意思不会被误解；
?
（
2
）
翻译成其它语言时不会失去原意和美感，
如果讲究声韵，
翻译成其它语言失去
韵律的美感，
诗的味道就不存在，
希伯来诗歌正好避开这困难翻译成全世界的语言，
这是上帝奇妙的预备。
三、诗歌智慧书的解释应注意：
?
1
、修辞
方式，包括明喻、暗喻、拟人或夸张手法
?
2
、希伯
来诗歌用平行体描述，第二句与第一句可能同义
,
可能反面加强，也可能将
第一句的思想扩展
?
3
、智慧书多用诗歌型式表达，如箴
26
：<
/p>
8-10
每节分为两句，每节的第二句都用一
个比喻来伸展第一句的意思。
第五章
先知书总论
一、前言
旧约先知书与历史书并列，
关系似新约书信与福音书。以色列先知主要职责是按神
的吩咐忠实发出适时的警告、责备
、安慰，所以先知书与历史书密不可分，要明白先知
书必须先读历史书。没有历史书，先
知就像对空说话。先知都明白宣告他在什么王朝、
向什么人传讲神的话，如赛
1
：
1
；耶
1
：
1
；结
1
：
1
；但
< br>1
：
1
；何
1
：
1
。
二、先知信息的共同性
?
（
1
）都按照神的感动警告、责备、安慰、劝勉百姓或敌挡神的外邦；（
2
）都显明
神的公义慈爱，犯罪悖逆的必然受罚，诚心悔改归向
神的必蒙怜恤；
（
3
）书末大多
预言末后日子美好远景，大胆指陈在人的国度失败后，神要实现理想国度的盼望；
（
4
）都预言神为人预备救赎主的降临及再来（赛<
/p>
7
：
14
）（<
/p>
5
）在救恩史上都以基
督为中心，对基督
降生、为人、传道、受死、埋葬、复活、再来，有详细预言。信
息包括神的公义慈爱、社
会道德、审判安慰平衡、弥赛亚国度：（
1
）神的公义：不
遵守诫命就有审判。（
2
）神的慈爱：只要
悔改离弃偶像归向神，神必怜恤。（
3
）
将来必成的事：基督和上帝的救赎。
当时先民常犯三处错误
?
（
1
）随从迦南人拜巴力，把独一真神巴力化，用拜巴力的方式去拜他；（
2
）社会
不公义，穷者愈穷富者愈富，到处欺诈暴力；
（
3
）为御敌向他国求助，忘记耶和华
才是他们的倚靠。
7
三、先知书的架构
A
、先知书的架构为先知书的一个神学特色，明白此架构可将先知书内容艰涩枯燥的部
分稍为减少，趣味随之加增，这架构分三点
：
1.
控罪
（
lawsuit
）：大部分先知书的开场白乃是控告选民破坏
神恩约的主堂控词
（
covenant-lawsuit
）
。
这控罪的供词有三：
宣召开庭
（
summons
）
，
控告
（
char
ge
）
，
证据（
evidence
），宣判（
verdict
）（参赛
3:13-26
；何
3:3-17
为例）。
2.
祸哉（
woe oracles<
/p>
）：先知书内充斥「祸哉」圣言，以示神是公义无匹的。此祸哉
之
言有三重点：宣告灾祸，灾祸之因，预言审判（参哈
2:6-8
；赛
5:18-30
）。
3.
应许（
promise
）：此乃先知书不会缺少的部分，这点称为救恩的圣言（
salvation
oracles
），大部分先知书以此结束该书（参摩
9:11-15
；赛
45:1-7
；耶
31:1-9
）。
B
、旧约的先知有数个不同的名称，
名称暗示他们的身分：
1.
神人
（
Man
of God
）
－指出先知为神所拣选，
顺服神的人
（参撒上
9:6
；
王上
12:22
等）
。
2.
先见（
Seer
）－指出先知有「先见之明」，传神的异象，解释现在与传示未来（参撒
上
9:9
）。
3.
耶和华的仆人（
Servant
of Jehovah
）－指出先知为服侍真神的人（参王上
1
4:18
）。
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