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從禮記喪葬（服）禮制
省思國人之死亡態度
國文科：武靜蕙、蔡勝豐
目錄
<
/p>
一、前言
………………………………………………………………<
/p>
2
二、
禮記簡介
…………………………………………………
..2
（一）
禮
記
成書概述
…………………………………………
..2
（二）
禮
記內容
……………………………………………………
..4
三、喪葬禮制
………………
…………………………………………
8
（一）
禮
制
訂定之立意
………………………………………………
8
（二）喪葬禮制
……………………………………………………
.10
四、喪服禮制
………………………………………………………
.17
（一）
喪
服
意義
……………………………………………………
.17
（二）
「五服」釋義
…………………………
……………………
..17
1 <
/p>
（三）喪服制度的文化意義
………………………………………
.17
（四）喪服制度的社會意義
………
………………………………
.18
（五）喪服的等級
—
五服
…………………………………………
.18
（六）九族五服之關係
……………
…………………………
.
…
..19<
/p>
五、省思國人死亡態度暨死亡教育之可行性分析
………………
..21
（一）古代死亡禮制的特點<
/p>
………………………………………
..21
（二）死亡教育實施
………………………………………………
..21
六、結語
………………………………………………
………………
22
七、參考資料
…………………………………………………………
22
從禮記喪葬（服）禮制省思國人之死亡態度
一、前言
人類因群居，形成部落社會，使人
與人間產生了互動的人際關係，
因維持一定秩序的需要，而產了生「禮」
，而「禮制」則是將抽象概念
轉化為人們生活中可以導循的準則，也直接、間接
地使人潛移默化，接
受各項限制性要求及建設性期待
。
論語
述而篇
，
子日
：
「不學禮
,<
/p>
無以立」
2
可見孔子對學禮之重視。
中國禮
的起源眾說紛紜，而不外下列原因：
1.
起於節制欲望。
2.
起
於適應人情：如問喪篇。
3.
起於政教要求。
4.
起
於社會需要。
5.
起於聖
人制作
。
禮義的基礎
，
實際
就是人類情感與理性得到協同調和的結果
（周
何，
1998
）
。
禮記一書內容，龐雜豐富，凡人類社會風俗習慣，人民生活態度、
倫
常觀念，哲學思想都包含其中，且與
「死亡」
相關的禮制也極為
詳盡，
因此擬以其內容研討國人「死亡」相關文化傳統，以為今人關心死亡教
育，擬定死亡教育計畫之酌參。
二、禮記簡介
（一）禮記成書概述
禮記之所以產生，最初也是因於使當時的禮制，便於流傳，而用
文字
加以記錄，稱為「禮經」
，舉凡重大而正式的典禮，都有固定專門
的用途
，
也有一定的禮節程序
，
人們在閱讀儀禮後
，
心領神會有所啟發，<
/p>
因此將經文附記在後，經後人彙整。所謂「記」則是解經文之體，屬於
附經而衍生之文字。
禮記之成書，要推至
「儀禮」
，
「儀禮」
之名首
見者，十六篇
（王充：
3
<
論衡、謝短
>
言高祖
詔叔孫通制作
<
儀品
>16
篇，後復定
<
儀禮
>
，見在
十六篇
，
秦
火之餘也）
，
後漢人加入
<
喪服
>
一篇
，
遂為今本之十七篇
。
「儀
禮」尊之為經，故亦稱「禮經」
。
「儀禮」原只稱「禮」
，漢稱「士禮」
，
相對於禮記而言，它又稱<
/p>
「禮經」
。其十七篇都是具體禮儀的詳細記錄，
< br>取名「儀禮」
，
「儀」說明重在儀節之敘述，
「禮」者說明此儀節為禮之
要求，前者明其內容，後者明其性質，至於「儀
禮」和禮記之關係可論
為「儀禮」為經，禮記為傳，特別是禮記早期均附經而作（亦即前
述讀
經之後，有所感發或領悟，順手寫下，是為附經而作）
，之
後才單獨成
篇到匯編成書。
「儀禮」的十七篇主要有：
第一篇<
/p>
<
士冠禮
>
，記
載古代貴族男子成年時舉行加冠典禮的詳細禮儀。
第二篇
<
昏禮
>
，
記載男女雙方在家長主持下從納采到婚後廟見的一系列
禮儀。
第三篇
<
士相見禮<
/p>
>
，記載古代貴族與貴族之間第一次交往，帶著禮物登
門求見和對方回拜的禮節。
第四篇
<
鄉飲酒禮
>
，
記載古代基層行政組織定期舉行的以敬老為中心的
酒會儀式。
第五篇
<
鄉射禮
>
，
記載古代基層行政組織定期舉行的射箭比賽
大會的具
4
體儀節。
第六篇
<
燕禮
>
，記載諸侯及其大臣們舉
行酒會時的詳細禮節。
第七篇
<
大射儀
>
，記載在國君主持下舉行射箭比賽
的具體儀節，參加比
賽大會的人都是各級貴族。
第八篇
<
聘禮
>
，記載國君派遣使臣到別國進行友好訪問的具體禮節。
< br>第九篇
<
公食大夫禮
>
，記載國君舉行宴會招待外國使臣的禮節。
第
十篇
<
覲禮
>
，記載諸侯們朝見天子時的禮節。
第十一篇
< br><
喪服
>
，記載人們對死去的親
屬，根據親疏遠近而在喪服和服
期上的種種有差別的規定和制度。
第十二篇
<
士喪禮
>
。
第十三篇
<
既夕禮
>
。
這兩篇記載一般貴族從死到埋葬的詳細儀節。
<
/p>
第十四篇
<
士虞禮
>
，
記載一般貴族埋葬其死去的父母後回家所舉行的安
魂禮。
第十五篇
<
特牲饋食禮
>
，記載一般貴族定期在家
廟里祭祀其祖禰的禮
節。
第十六篇<
/p>
<
少牢饋食禮
>
。
第十七篇
<
有司徹
>
。
5
這兩篇記載大夫一級的貴族在家廟中祭祀其祖禰的禮節。
（二）禮記內容
< br>1.
曲禮：以日常生活中許多細少的行為規矩為主，兼及朝廷社會上
各種稱謂等的說明。
2.
檀弓：雜記當時人行禮得失的事蹟或言語，大抵以與喪禮有關者
多。
3.
王
制：記述王者應有的行政制度，雖然也有歷史背景的依據，但
其中還是有不少託古改制的
理想之言。
4.
月令：記述一年十二
月中，自然氣候的變化特徵，以及每月之內
適應氣候變化，設計安排所應做的各種事物。
5.
曾子問：以孔子與曾子答問的方
式，對喪制和喪服方面，作比較
深入的特殊問題的討論，足以補儀禮之不備。
6.
文王世子：記述世子培養品德，修飾言行的
方法，並說明世子事
奉君父所應有的態度與行為。
7.
禮運：說明禮的興起，和因應時代進化所產生的演變與發展的趨
勢。
8.
禮器：由
禮的外表形式觀察所得，探索禮的內涵精神，提出時、
6
順、體、宜、稱五種立體原則的討論。
9.
郊特牲：雜論各種專禮中應該注意的事項，並討論某些儀節設置
< br>的用意和原則。
10.
內則：
大抵記述在家庭生活中，為人子女者應如何事奉父母翁
姑的許多細則，連帶涉及飲食及教
養子弟的方法、層次等問題的
討論。
11.
王藻：記述天子、諸侯、大夫、士等人生活起居方面所應適時
注意的事項，及衣服、飲食、容貌、稱謂等法制的規定。
12.
明堂位：記述魯以侯國而能擁有天子禮樂的原由，進而說明魯
國兼備虞、夏、商、周四代禮樂的內容和盛況。
13.<
/p>
喪服小記：為儀禮喪服作補記，比較偏重在士喪服制方面的為
多。
除了補記喪服之未備，並闡述其原由外，又涉及宗法禮制的
說明。
14.
大傳：說明治理天下必須以親親為基礎，而後往外推
展的道理，
並由此推論到宗法及服制等問題。
15.
少儀：雜記與人交往之間許多應該注意的瑣細行為規範，與曲
禮篇的內容性質很相近
，
不過此篇以少事長
，
卑事尊的事類較多
。
16.
學記：記述古代大學中教學的目標、方法、效果及基
本的理論，
7
並檢討教學上所以有得失興廢的原由。
17.
樂記：說明禮樂對社會人心的教化的功能，進而陳述音樂理論
< br>的內涵和外用。
18.
雜記：
雜記諸侯以至於士的喪禮，而以有關喪制細節的補充說
明為多。
19.
喪大記：雜記諸侯大夫士各種不同身分的喪制，尤以有關
器物
方面的介紹很詳細。
20.
祭法：雜記有關日月山川等外祭、喪禮中的歛葬弔祭，以及宗
廟制度
等事。
21.
祭義：說明祭祀的義理
由來和作用，由於祭是孝養的延長，因
而推論孝親敬長之道。中間夾有樂記篇的一段錯簡
。
22.
祭統：說明祭祀的本體要旨
，區別祭禮凡有十類，並各予以現
實意義的解釋，而後統歸於推行政教的社會作用。
23.
經解：由六經對社會民俗深具指導
作用的影響，說明六經的教
育宗旨和特色的不同，而歸本到禮為領導政教的主要關鍵。<
/p>
24.
哀公問：記述魯哀公向孔子問禮
、問政之事，內容以解說為政
先禮，禮為政教之本的理論為主。
25.
仲尼燕居：記述孔子為弟子講論禮樂政教之道，主要在說
明禮
8
對社會政教所具有的指導作用。
26
.
孔子閒居：記述孔子與子夏的幾段答問，也是在闡述禮樂的特
性與作用，但比較偏重於抽象的精神方面的內涵解說。
27.
坊記：說明禮所具有消極節制作用的特性，目的在於事先的防
範
，由是而可減少罪惡過錯的發生，從而建立健全的行為準則。
28.
中庸：闡釋中正平和的思想內容，說明這是修己治人最完美、
也是應用最普遍的修養目標。
29.
表記：由內在思想道德的培養，到外在行為儀表的敬慎，說明
君子所應該努力修持的
種種目標。
30.
緇衣：說明在上位
的君子應該具備相當的道德水準，以德化民，
以自身為標榜，然後才能達到安國治民的政
治理想。
31.
奔喪：記述士在外，
獲知親人亡故，由遠方匍匐奔喪的禮儀節
目。本篇應當歸屬於儀禮，而不是禮記的性質。
32.
問喪：解釋儀禮士喪禮中某些
節目的設置用意，進而說明喪禮
原乎人情而為之制的作用，及其對社會政教有所影響的重
要。
33.
服問：依據儀禮喪服，對
喪服的禮制作進一步的說明。
34.
閒傳：對喪禮的儀節和服制作綜合性的記述，而特別注意親疏
遠近、輕重厚薄之間的差別
，有精審的說明。
9
35.
三年問：闡釋服喪的期限何以有長有短，以及稱情而立文以區
分等差定制的道理，藉以說明喪制的最終目的在於促進家族之團
結，與
社會之安定。
36.
深衣：說明深衣
的制度，及其應乎規矩權衡的用意。
37.
< br>投壺：記述主人與賓客宴飲之間，講論才藝的投壺禮制。本篇
也應該歸屬於儀禮一
類。
38.
儒行：由各種不同角度，
說明儒者所特有的道德行為，藉以顯
示真正的儒者不同於凡俗的可貴之處。
39.
大學：闡述儒家由個人修身以至治國平天下
的修為方法，由內
聖而達於外王的終極理想
。
< br>是一套體系完整
，
內容博大精深之學
。
40.
冠義：解釋儀禮士冠禮
中某些儀節的設置原意，進而說明冠禮
所以成人的作用，及其影響社會政教的重要性。<
/p>
41.
昏義：解釋儀禮士昏禮中某些儀
節的設置原意，進而說明昏禮
能使家族長久興盛團結的作用，及其影響社會政教的重要性
。
42.
鄉飲酒義：解釋儀禮鄉飲酒
禮中某些儀節的設置原意，進而說
明鄉飲酒禮促使體認尊卑長幼、慕賢尚齒的作用，及其
影響社會
政教的重要性。
43.
射義：解釋鄉射禮、大射儀中某些儀節的設置原意，進而說明
10
射可以觀德，故由射取士的作用，及其影響社會政教的重要性。
44.
燕義：解釋儀禮燕禮中某些儀節的設置原意，進而說明燕
禮促
使君臣一體，人和政通，及以威儀等差示民有常的教育作用。
45.
聘義：解釋儀禮聘禮中某些儀節的設置原意，進而說
明聘禮所
以使諸侯之間交相聘問、輕財重禮的作用。
46.
喪服四制：闡釋制定喪服所依據的恩情、義理、節制、權宜四
種原則的含義，並由此說明喪服制度的內涵精神和作用。
禮記中專門討論有關喪禮的篇目就有
<
檀弓
>
上下、
<
曾子問
>
、
<
喪服小記
>
、
<
大傳
>
、
<
雜記
>
上下、
<
喪大記
>
、
<
奔喪
>
、
<
問喪
>
、
<
服問
>
、
<
間傳
>
、
<<
/p>
三年問
>
、
<<
/p>
喪服四制
>
等篇，它們幾
乎佔據了禮記四分之一篇章。
三、喪葬禮制
（一）禮制訂定之立意
1.
關懷人類
喪葬制度的形成，是出於對人類的關懷，對死去親人的眷戀。喪禮
是
哀悼死者的禮儀。當死亡降臨在自己親人時，生者總要經歷一段相當
長時間的調適，且常
不因死者一死而百了，反而更加深思念的綿長。生
11
者為表達對死者的深切哀思，也為求得內心安寧，不厭其煩地透過各種
方式為死者服務，一方面藉此適當的宣洩情感，一方面透過一道道儀式
的安排，從切身
所承受痛苦所忍受的悲傷，乃至超離悲痛、恢復生機，
重回正常生活。
< br>
2.
始終如一，事死如生
荀子
禮論：生，人之始也；死，人之
終也；始終俱善，人道畢矣。故君子，
敬始而慎終。始終如一，是君子之道，禮義之文也
。……故如生如死，如亡如存，
終始一也。…
..
故喪禮者，無它焉，明生死之義，送以哀敬而終周藏也。又左傳：
事死如事生
，禮也。
3.
親親尊尊
「親親」指父子關係，
「尊尊」指君臣關係。
（劉松來，
1997
）
，前
者以「孝」
，後者以「忠」
，喪禮、喪服之禮制
均有明訂。
禮記
<
/p>
問喪：親始死，雞斯，徒跣，扱上衽，交手哭。惻怛之心，痛疾之意，
傷腎、乾肝、焦肺，水漿不入口，三日不舉火，故鄰里為之糜粥以飲食之。夫悲哀
在
中，故形變於外也，痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。譯：父母剛去世時，
孝子要去
掉冠，
只留下簪子和裏髻的帛
，脫掉鞋子而赤腳，
將深衣前襟插在腰帶裡，
雙手相交在心口痛哭。悲傷的心情，痛苦的意念，使
腎臟受損，肝臟乾枯，肺臟焦
燥，一點水都喝不下
，
三天都不生火做飯
，所以鄰居們煮了稀飯薄粥給孝子喝下去。
心中悲哀很深，
所以外在形貌都發生了變化
；感情非
常痛苦，
所以吃東西沒有味道，
12
衣服穿得齊整反而渾身不安。意：親人死亡時生者之苦痛。
禮記
檀弓（上）
：唯天子之喪，有別姓而哭。譯：只有在天子的喪事裡，諸侯
依同姓、異姓、庶姓的
區別，站於不同方位哭。意：哭天子喪之規定
。
4.
緣情制禮
禮記
檀弓
（
下）
：喪禮，哀戚之至也。節哀順變也，君子念始之者也。譯：
「喪
禮中，孝子哀戚到極點，用種種禮節來節制其悲哀，本是根據孝子哀痛情緒本身的<
/p>
變化，因為君子必然念及先人的德澤」
。
禮記
檀弓
（
上）
：
「曾子日：
『喪有疾，食肉飲酒
，必有草木之滋焉。』
以為薑、
桂之謂也」
。譯：曾子說：
「禮書上說：
『居喪期間生了病，吃肉喝酒
，必須佐以草木
滋味』那其實就是調以薑、桂香料。」意：居喪期間對有病親屬健康的關
照，也在
飲食中加入香料，刺激食慾
。
禮記
曲禮（上）
：居喪之禮，頭有創則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾
止復初。不勝喪，乃比
於不慈不孝。五十不致毀，六十不毀，七十唯衰麻在身，飲
酒食肉，處於內。譯：居喪之
禮，如果頭上生瘡則洗頭，身上發癢則洗澡，生病可
以飲酒食肉，病癒之後仍恢復居喪之
禮的要求。承擔不了喪事的哀痛而病倒，就等
於不慈不孝。年紀到了五十歲，可不必哀傷
到極度贏弱；六十歲，可不必因哀傷而
消瘦；七十歲的人居喪，只要身上披麻，可以飲酒
食肉，照常住在屋裡。意：居喪
期間對有病及老人親屬健康的關照
。
禮記
檀弓（上）
：死而不弔者三：畏、壓、溺。譯：死亡而不必去
致弔的
，有三種死法：畏懼自殺、被重物壓死、溺死。意：凡輕身忘孝而死者，不
13
必致弔。
（二）喪葬禮制
1.
瀕死初喪
禮記
喪大記：疾病，外內皆埽。君、
大夫徹縣，士去琴瑟。寢東首於北牖下。
廢牀，徹褻衣，加新衣，體一人。男女改服。屬
纊以俟絕氣。譯：病人病勢沈重後，
庭院及堂屋都要打掃乾淨。諸侯、大夫要撤去所懸鐘
罄等樂器，士要撤去琴瑟。病
危時要移到屋子北面牆垣下，頭朝東，撤去牀，脫掉所穿舊
的內衣，換上新衣，四
肢各有一人幫助。主人、主婦這時應改換服飾，穿上深衣。放一縷
絲綿在彌留者鼻
孔邊，以等待斷氣。意：對瀕死者的敬重：包括更衣居正寢，躺北牆窗下
，頭東向
以吸收向陽之生氣，並以「屬纊」儀式確認死亡之事實，乃「慎終」之概念，又
稱
撫斂，即停屍。
2.
復魂
即招魂
。亦含期望死者復生之義，先招魂，若魂不能返還，才行後
禮。
禮記
檀弓（上）
：父母之喪，哭無時，使必知其反也。譯：父母去世後，子女
當因悲哀不斷啼哭，好
使死者靈魂能感知而返還。意：透過哭泣，期待靈魂能感知
而返還。
14
禮記
檀弓（下）
：復，盡愛之道也，有禱祠之心焉。譯：招魂，是盡自己愛心
的方式，為的是祈禱死
者再生。
禮記
喪大記：唯哭先復，復而後行死
事。譯：喪禮中，只有行哭禮在招魂禮
之前，其他喪事在招魂禮之後方才開始料理。
禮記
檀弓
（上）
：復、楔齒、綴足、飯、設飾、帷堂并作。父兄命赴者。譯：
招魂、楔齒、綴足、口中含物、為屍體沐浴裝飾、張設帷堂，這些都是在死者剛斷
氣
時所作的。報喪的人，一般都是由叔伯或堂兄派遣。
死者初喪應做的事情，順序如下：
（
1
）楔齒：人剛死時，即用角柶置於齒間，使口不閉，以便於浴
屍後
在口中放入珠、玉、米、貝等物
（
2
）綴足：用小几綴住死者雙腳，使
其不致變形，以便於浴屍後穿屨
（
3
）
飯：亦稱為唅。浴屍以後納米於口中，天子另含玉，諸侯另含珠，
大夫、士另含貝
（
< br>4
）設飾：指為死者沐浴、理髮、修剪指甲及穿著新衣
（
5
）襲衣：浴屍後後為死者穿衣之禮
（
6
）命赴
：派人向死者的上級、親戚、朋友報喪，赴為今「訃」古字。
禮記
喪大記：復，
< br>……
。小臣復，復者朝服。君以卷，夫人以屈狄；大夫以
玄赬，世婦以襢衣；士以爵弁，士妻以稅衣。皆升自東榮，中屋屐危，北面三號，
卷衣投
于前，司服受之，降自西北榮。
……
。唯哭先復，復而後行死事
。譯：為死
15
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