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古代文化常识
40
道（宗法礼俗部分）
1
．下列对文中相关内容的解说，不正确的一
项是（
）
A.
宗法制度是为了维护封建等级制度、
巩固贵族世袭统治
服务的，因此得以在封建社会中长期保存。
B.
嫡子，在封建社会中指正妻所生的儿子。有时也指正
妻
所生的长子，即“嫡长子”。
C.
从周代起，王位都由嫡长子世袭，直至清末，中间从未
改变过。
D.
依宗法，嫡长子要继承大宗，
为兄弟族人所共尊。他有
祭祀始祖的特权，能继承多的遗产，应受小宗的尊敬。周
代以后王位由嫡子世袭，诸侯的君位也如此。
2.
下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（
）
A.
宗法是指古代以家族为中心，
按血统远近区别亲疏的法
则。它包括封建社会规定的嫡庶、系统的法则和家族中祭
祀、婚嫁、家塾
、庆吊、送终等事情的家法。
B.
众子指嫡长子以外的诸子，
包括长子以外正妻所生的嫡
子和小妾
(
妻
)
所生的
庶子。
C.
宗子就是嫡长子。他也是
一宗之祖，地位特别高贵，故
又叫“宗主”。
D.
庶
子
是
指封
建
社会
中
妾
(
小
妻
)<
/p>
生
的
儿
子
。
宗
法
社
会
以
“杀嫡立庶”为非法，和废长立幼一样，是继
承制度的大
忌，故而都得不到朝廷的认可。
< br>3
．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（
）
A.<
/p>
庙号始于西汉，止于清朝，是封建皇帝死后在太庙立室
奉祀的名号
。如宋朝赵匡胤称太祖，其后的赵光义称太宗。
B.
谥号是后人根据死者生前事迹评定的一种称号，
有褒有
贬。如岳飞谥曰武穆，海瑞谥曰忠介。
C.
谥法有固定用字，如慈惠爱民曰文，克定祸乱曰武，
主义行德曰元，
杀戮无辜曰厉，去礼远众曰炀，好祭鬼怪
曰灵等，表同情的有哀、愍、怀等。
D.
谥号有帝王之谥，由礼官议上；有臣属之
谥，由朝廷赐
与。还有称谥，是门徒弟子、乡里、亲朋或自个家人为其
< br>师友上的谥号。
4
．下列对文
中相关内容的解说，不正确的一项是（
）
A.
尊
号
是为
皇帝
加的
全
由尊崇
褒美
之词组
成的
特殊
< br>称
号。或生前所上，或死后追加。一般认为产生于唐代。
B.
年号是中国皇帝纪年的名号，由西汉武帝首创，他的第<
/p>
一个年号为“建元”。以后每个朝代的每一个新君即位，
必须改变
年号，叫做改元。
C.
明朝以前，
封建皇帝每遇军国大事或一出现祥瑞灾异，
就常常改元。而明、清两代，每一个皇帝不论
在位时间长
短，大多只用一个年号，如明太祖只用洪武，清高宗只用
乾隆。
D.
在欧洲，封号自封建时代开始到现在的君主立
宪
国家一直存在；“封号”与“分封”一样，很大一部分体
现在
“爵位”的赐封上。
5
．下列对文中
相关内容的解说，不正确的一项是（
）
A.
“
三纲”是封建时代的一种道德规范，即“君为臣纲”
“父为子纲”“夫为妻纲”的合称。
意思是臣要绝对服从
君，子要绝对服从父，妻要绝对服从夫。
B.
“五常”即“五伦”，是封建礼教所规定的君臣、父子、
兄弟、夫妇、朋友之间的伦理关系，即君臣有义，父子有
亲，长
幼有序，夫妇有别，朋友有信。
C.
“五行”，是指金、木、水、火、土五种物质。
D.
“五教”是父、母、兄、弟、子五者之间的封建关系准<
/p>
则，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。以上这些人伦关
系，反映
了封建社会的等级与亲疏等情感观念。
6
、下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（
）
A.
亲
戚在古代，“亲”表示的亲属关系比较广泛，儿女对
父母可以称“亲”，父母对儿女也可
以称“亲”。
B.
明代以后，“亲
”主要表内亲，“戚”表外亲。“亲”
“戚”连用时，有时指父母兄弟等本宗同姓亲属，
有时指
内外亲属，包括本宗与外姻，即同姓本族与异姓外族姻亲。
C.
“六亲”泛指亲属。有指父子、兄弟、夫妇；有时也
指
父母、兄弟、妻子，有的还可指天、地、君、亲、师、友。
D.
“三党”指父党、母党、妻党，亦即父族、母族、妻<
/p>
族。“九族”一说是父族四、母族三、妻族二。
6
．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（
）
A.
“诛九族”的九族是指玄孙、曾孙、仍孙、子、身、父、
祖父、
高祖父、曾祖父。如再加一族，便是师族，即师生
一族。
B.
旧时父亲死后称“考”，母亲死后称“妣”，妻死后称<
/p>
“嫔”。
C.
期功是古代丧服的一种名称。
“期”
，
服丧一年。
“功”
，
指大功，为九个
月；小功为五个月。
D.
丧服是旧
时居丧时穿戴的一种服饰。
丧服制度反映了男
尊女卑的观念，也
反映了血统亲疏的等级。
7
．下列对
文中相关内容的解说，不正确的一项是（
）
A.
过
去，
根据与死者关系的亲疏，
丧服分为五等，
< br>称作
“五
服”，
习惯上以五服之内为亲，五服以外为疏。
B.
“五服”具体指的是“斩衰”“齐衰”“大功”“小功”
“缌麻”。其中斩衰最上﹐用于重丧﹐取最粗的生麻布制
作﹐不
缉边缝﹐出殡时披在胸前。
C.
五服以外
的远
亲丧
服
﹐只需
袒免
﹐即袒
露左
臂﹑
免
冠括发。“括发
”就是束发。
D.
我国古代丧服自
周代已用素服﹐均取白色。
在中国古代
的五方说中，西方为白虎
，西方
是刑天杀神，主萧杀之秋，故古代常在秋冬两季征伐不
义、
处死犯人。
8
< br>．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（
）
A.
“
七庙”指历代帝王为维护宗法制度，设七庙供奉七代
祖先。后以“七庙”为王朝的代称。
B.
“七庙”具体是指太祖庙居中
，左三穆，右三昭。“昭
穆”是指古代宗法制度下宗庙排列的次序。
C.
“七庙”
的排列是：
始祖庙在中间，
以下各代按照辈分，
分别列
于两侧：二世、四世、六世为昭；三世、五世、七
世为穆。
D.
有了“七庙”后，又依宗庙的次序而推广到坟地葬位和<
/p>
祭祀时的排列顺序，后也泛指一般宗族的辈分。
9
．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（
）
A.
中国宗法有两个特点：亲属关系拉得远；亲属名称分得
细。这有
利于凝结家族关系，稳定社会。
B.
因我国的宗法制，而在生活中有种种亲属关系，之间有
种种称呼，且一点也不能混乱。
C.
在过去，父之父为祖，古称王
父；父之母为祖母，古称
王母。祖之父母为曾祖父、曾祖母；曾祖之父母为高祖父、
高祖母。
D.
以上之理，子之子为孙，孙之子为玄孙，玄孙之子为
曾孙，玄孙之子为来孙，来孙之子
为（昆）孙，孙之子为
仍孙，仍孙之子为云孙。
10
．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（
）
A.
中国人亲属之间的称呼非常复杂，但其中也遵循着有
规律。如辈分是绝对不可颠倒的。
B.
兄之妻为嫂，弟之妻为弟妇。兄弟之子为从子，又称
为侄；兄弟
之女为从女，后来又称侄女。
C.
父之兄为世父（伯父），父之弟为叔父，简称为伯叔。
世父叔父之妻称为世母（伯母）叔
母（后来称为婶）。伯
叔之子（堂兄弟）称为从父弟，又称为从兄弟，这是同祖
父的兄弟。父之姊妹为姑。
D.
姊妹之子为甥，后来又称外甥。女之夫为女婿或子婿，
后来省称为婿。表与
堂有时可以互换。
11
．下列对文中
相关内容的解说，不正确的一项是（
）
A.
《尔雅?释亲》：“女子谓弟之子为侄。”《仪礼?丧
服传》：“谓吾姑者，吾谓之侄。
”可见上古姑侄不能对
称。兄弟之孙为从孙。
B.
妻又称为妇。
妻之父为外舅
（岳父）
，
妻之母为外姑
< br>（岳
母）。妻之姊妹为姨。
C.
夫之父为舅，又称为嫜。夫之母为姑。连称为舅姑或姑<
/p>
嫜。夫之妹为小姑。
D.
夫之弟妇为娣妇，夫之嫂为姒妇，简称娣姒，又叫妯娌。
< br>12
．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（
）
A.
古代，妇之父母与婿之父母相谓为婚姻，分开来说，则
妇之父为
婚，婿之父为姻。两婿相谓为娅，后俗称为连襟。
B. <
/p>
婿的本意是夫，女婿是女之夫。子在上古兼指儿子和
女儿，子婿也
是指女之夫。
C.
古代兄弟或姊
妹间依长幼排行时，习惯上以伯、仲、
叔、季为序。一般来说，“伯”是老大，“仲”是
老二，
“叔”是老三，“季”是最小的。
D.
兄弟姊妹中年纪最大的称“伯”，有时也称“孟”，但
二者有区别：嫡长子称“孟”，庶出长子称“伯”。
13
．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（
）
A.<
/p>
在封建社会中，遗弃妻子的七种借口，叫“七出”，又
叫“七去”
“七弃”。是为维护夫权而制定的迫害妇女的
礼教。
B.
“七出”的具体内容是：不顺父母、无子、淫、妒、有<
/p>
恶疾、口多言、不会女工。有其中之一就可以遗弃。
C.
过去所谓的“三从四德”是“三从”与“四德”的合称。
这是封建伦理道德奴役妇女的精神枷锁。
D.
“三从”指未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子。“四德”<
/p>
指妇德、妇言、妇容、妇功。
14
．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（
）
A.<
/p>
封建社会里，诸侯之封分公、侯、伯、子、男五等之爵。
B.
诸侯再将部分国土分封给卿大夫作为采邑，
卿大夫又将
部分采邑分给士人作为禄田。
C.
由于诸侯国、采邑、禄田的地名直接转变成了“氏”
（以国为氏、
以邑为氏、
以关为氏、
以乡为氏、
以亭为氏）
，
于是，中国人的姓氏遍地开花，骤然增多。
D.
封建社会，宗族主要以家族方式体现，家族长盛不衰的
依据有祠堂、家谱
、族权。祠堂主要作用是商讨家族大事。
15
．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（
）
A.
族权在维护封建秩序、巩固封建统治方面，很大程
度上承担了地
方政权职能。
B.
社会上出现了
与朝廷分庭抗礼的宗主、
壁主等族权组
织形式，事实上形成了一
个个独立的自治的乡土社会。
C.
《周易·家天下》：“家人有严君焉，父母之谓也”，
“
君”就是全国指名的严父，各级行政长官也被百姓视为
父母，所谓“
夫君者，民众父母也”。
D.
<
/p>
古代《孝经》
称：
“君子之事亲孝，
故忠可移于君”
，
可见，“仁”和“义”成
为了中国古代社会的道德本位。
16
．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（
）
A.
古
代术数家拿十
二种动
物来配十二
地支，
称为十二
生
肖。旧俗订婚时，男女双方
互换庚帖，上有生辰八字。
B.
一
个人出生的年、月、日、时，各有天干、地支相配，
每项两个字，四项共八个字，称为生
辰八字。
C.
古人用干支纪年、纪
月、纪日，如甲子、乙丑等，一个
循环下来共有六十种排列组合。
D.
十二生具体的顺序为子为鼠，
丑为牛，
寅为虎，
卯为兔，
辰为龙，
巳为蛇，午为马，未为羊，申为鸡，酉为猴，戌
为猪，亥为狗。
17
．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（
）
A.
孝，指对父母要孝顺、服从；悌，指对兄长要敬重、顺<
/p>
从。孔子非常重视孝悌，把孝悌作为实行“仁”的根本。
B.
古代帝王祭祀时，牛羊豕三牲全备为“太牢”，只有羊<
/p>
豕没有牛为“少牢”。顿首，古代的一种见面礼，行礼时
点点头以
示问候。
C.
稽首，古代的拜礼
，行礼时头碰地须停留一段时间，
新婚夫妇拜天地父母常用此大礼。
D.
古代的座次有时以左为尊，成语“虚左以待”就
是最
好的证明。
18
．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（
）
A.
斋戒，古人祭祀或做重大事情前，斋戒包含了“斋”
和“戒”两个方面：“斋”主要是“
整齐”，如沐浴更衣、
不饮酒、不吃荤。“戒”主要是指戒游乐。
B.
“初度”：出生三五天。“垂髫”：借指三岁到九岁
的儿童。“总角”：是八岁到十四岁的少年。耄耋：指八
九十岁
。期颐：指百岁。黄发：指长寿老人。
C.
及笄之年：指古代
15
岁的女子。女子十五岁成年，
表示可以出嫁了。
D.
“幸”通常指封建帝王到达某地，也叫巡幸。“召幸”
特指皇帝对妃嫔的召
见、宠幸。
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