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《妙法莲华经》浅释
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全经概要
《妙法莲华经》浅释
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全经概要
主讲：
法闻法师（北京广济寺）
2009
年
12
月
15
日北京茶缘茶城洮砚馆
我们开始学习《妙法莲华经》！
这部
经的经本本来是应该人手一册都是有的，可是在库房里面没有翻出
来，下次我们就可以找
出来，每人拿一份经书。要有这个经书可以打开看，没
有的话可以看投影。今天主要是了
解一下《妙法莲华经》基本的、大概的概
念。在座大家以前读诵过这部经的多不多？有没
有？读颂过没有？肯定有人读
诵过。甚至就是看过别的大德解释这部经，解经这样的书的
可能也不少。
我们这次学《妙法莲华经》，主要从三个方面：
第一个方面认识这部经他在整个佛法里面，就是佛祖所说教法的经典里面
所占
据的位置，他的重要性；第二点就是要认识到这部经有二十八品，我们以
后逐品的、一品
的来解读其大意，不可能详细的逐字逐句的解释，那个量就太
大了、太多了，也就是知其
大意就可以了；第三点就是我们择其中重要的几品
来详细的解释，比如大多数居士也许没
有全文读诵过《妙法莲华经》，但是我
相信绝大多数人都读诵过其中的一品，就是《观世
音菩萨普门品》，这是在本
部经的第二十五品，我们要详解《普门品》。还有就是唐代的
一位法师，因为
读《妙法莲华经》而大彻大悟，之后他就写了一首
“
妙法莲华经之歌
”
，很对
仗、很押韵，我们下一节就可以看到，就可以学到
“
妙法莲华经之歌
”
，感兴趣
我们还
可以把他背诵唱出来，
“
妙法莲华经之歌
”
涵盖《妙法莲华经》大意，文
字也非常优美。
首先我们看《妙法莲华经》，认识一下他是一部什么样的经典。《妙法莲<
/p>
华经》大家都知道简称《法华经》，是早期最早从印度传到我们中国来的大乘
经典之一。这部经的翻译法师是我们很熟悉的《佛说阿弥陀经》的翻译师
——
鸠摩罗什翻译的。我们看到鸠摩罗什像，这是个塑像。我们知道我们所念诵的
佛教的经典、经咒、名号，都是从古印度梵文翻译过来的，这个翻译人很重
1
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要，经典从古印度梵文翻译成我们汉文，翻译的准不准确都很重要。两千多年
来，大家一致公认两大译经师，他们所翻译的是绝对非常准确。早期的一位就
是鸠摩罗什大师，还有后期的就是玄奘法师，他们两个所翻译的经典大家公认
非常准确，
完全可以信得过。我们知道鸠摩罗什法师翻译经典的特点是什么
呢？他跟玄奘法师有所不
同，他翻译经的风格特点主要是直译，早期翻译他都
遵从直译法，直接的翻译，就是基本
上按照佛祖所说的话来对应我们汉字里面
相应的词，几乎不加译者个人的意思，这就叫作
直译。玄奘法师不同，他的译
经风格，靠近于义译，义译不一定加译者个人的意思，但是
从语句上、措辞上
更显得比较精要一些，这是两种翻译风格不同。这对我们后来学习经典
、学佛
法也很重要，我们一看到鸠摩罗什法师所翻译的经典，我们就知道是保留了佛
祖当年的意思，字里行间，不加个人的意思，是直译。
《妙法莲华经》简称为《法华经》。有的居士分不清，他说《妙法莲华
经》
和《法华经》是两部经，不同的经典。我们说这是一部经，简称《法华
经》。一共二十八
品，就相当于我们现在说的二十八章节。品就是一段、一节
的意思，六万九千余字，收录
于《大正藏》第九册。这是古人一致公认的三大
经典之一，三个最重要的大乘经典就是《
妙法莲华经》、《楞严经》、还有
《华严经》。这三部经典号称是大乘三经。要从佛祖的
言教、教下，想明了教
理、教义的话，三藏十二部，《大正藏》不一定全部要读，但是至
少这三部经
要读完。《妙法莲华经》又叫作大乘了义经典。经典分了义和不了义两类，不
了义的是什么？相对于了义经典，就有一个不了义。不了义的经典，比如说
《八大人觉经》，也接近于大乘经典，他是不是了义经典？还不是。因为他是
方便说，不是究竟说。我们把他称为不了义经典。不了义就是他没有直抒如来
本怀，佛是
在方便说，在用比较简单的、容易理解的这种方法来逐渐的开示我
们。他没有显现出大乘
、最上乘、一乘法的思想。相对于不了义的大乘了义经
典，像《妙法莲华经》是一乘圆教
，表示清净了义、究竟圆满、微妙无上，他
是直抒如来本怀。像我们上次说禅一样，佛法
就是佛法，不会说佛法在《妙法
莲华经》里是这样的，在《楞严经》里就是那样的；或者
在小乘里怎么说，在
大乘里面就不一定那么说。佛法不是这样的，不管是哪一部经典，只
要是大乘
了义的，他的意境都是一样的、统一的。不了义的经典就不一定了，那是方便<
/p>
说，不是究竟说，不是真正的佛法。《妙法莲华经》是了义经典，我们要知道
这一点。
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/
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/p>
我们看经题，
“
妙
”
是深妙、微妙的意思，是深奥不可测，不是不可测，其
实是
难测、深奥难测。不可以心思、不可以言议，就是说微妙的、不可思议，
不可以用我们习
惯的凡夫知见，也就是我们众生的这种思维方式去思考他、琢
磨他，是这个意思。不可以
用我们的思维方式，要用我们习惯的、惯用的这种
思维方式去思维、推究妙法的话，那是
不可得，故称为
“
妙
”
，
“
妙
”
的含义是这样
的。反过来说，
“
妙
”
本身就是不能以固定的思维模式、思维方式去认识这个
法，这样才叫
“
妙
”
。要以固有的思维模式、思维方式去认识法的话，那就不是
“<
/p>
妙法
”
。你要认识
“
妙法
”
，必须要转换你的思维方式
，才能够认识到
“
妙法
”
。这
个难以认识的
“
妙法<
/p>
”
指的是什么呢？指的是所谓三藏十二部都包括在内的一切
法。这个
“
妙法
”<
/p>
的境界是不思量、不分别。这个说法其实还是有点抽象，我们
说<
/p>
“
妙法
”
就是大
乘佛法，也就是一乘了义的不二法门。对这个妙法古人还有一
个说辞，总结的好：
“
含一切法，泯一切相
”
。
“
泯一切相，含一切法
”
，故称为妙法。认识到、领
悟到妙法，我们
就会对世间所有的法一闻便知，他是什么来路、什么情境、他
的来龙去脉，我们就能有一
个大概的不思而得。认识
“
妙法
”
，达到
“
妙法
”<
/p>
的境
界，一切理就会在这种大圆镜智中不思而得，不用去推理、推
敲，当下就能够
领悟。这是我们为什么要认识妙法，就是为了帮助我们明了世间一切法。
“
莲华
”<
/p>
在这里代表了中道了义、圆顿大教。莲华我们知道在佛经里面多处
经常引用莲华，很多大乘经典里都能看到莲华这个词。佛祖引用莲华来比喻说
明一乘了义
、不二法门的这种殊胜。为什么用莲华作形象代表？因为我们知道
莲华是
“
花果同时
”
，他代表佛法里
面的
“
因果同时
”
，因果是同步的、因果相续，
有因便结果，果又是下一个因，因因果果、果果因因。
有人说莲华是
“
出淤泥而
不染
”
，这主要是引用宋代词家隐士周敦颐的《爱莲说》，
< br>“
出淤泥而不染，濯
清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，
香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩
焉。
”
说他
“
出淤泥而不染
”
，这还不是佛祖引用莲华的用意。佛祖在佛经里面经
常引用莲华，他的
用意主要是他的花果同时。莲华在水面上开花的时候，他根
上莲藕也开始结成了，就结果
了，所以说花果同时。这在其他的植物里面很少
有，其他植物是先开花、后结果，有一个
时间的先后，或者有的植物只开花、
不结果。这就比喻说世间有些学问，理论上很华丽，
但实际上他是一无是处，
没有实际意义，光开花不结果，有的花开得很大、很美观，结的
果不见得跟花
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相应，花好果也美。莲华则不同，花果同时，开花的当下，莲
果自成。这是佛
经里面经常引用莲华作形象比喻的真实用意。
莲华就代表了佛法种善因的同时，善果如影随形。相反，恶因，就是做恶
呢，恶果紧随其后，他几乎就是同步的、同时的。再进一步，我们说从善因到
净
因，修净土的、净缘的，我们结的是净缘，修的是净因，清净之因，就会得
清净之果。清
净之果是什么呢？就是出世的、出轮回的、出六道的。他主要讲
因果同步、因果相续，<
/p>
“
如是因、如是果
”
，这个意思。我们说花果同时，还有
一个更重要的是，用我们今天的话说就是
“
理论与现实
”
、<
/p>
“
理想与现实
”
，可以同
步的。不是说先设置、规划理想，然后再一步步于现实中去实现，不是这样
的。真正的理想就是要在现实的基础上，依据现实而在当下就对现实里面来规
划，去实现理想。我们经常说在佛菩萨面前烧香、拜佛，都是有原因、有目
的、
有动机的，这个也对，都有所求，要无所求的话，有两种人无所求，有人
这样说，一种人
他还没有出生，另一种人是已经到了净土或者是到了天国，才
无所求。只要说是生命在继
续，在时空里面，你的活动就一定有所求。拜佛、
烧香，当然是有所求，有人或者是自己
清高，说我拜佛就拜佛，我无所求，你
无所求，那你拜佛的原动力是什么呢？想拜佛的第
一念是怎么产生、怎么形成
的呢？怎么来的？追根究源，他还是有所求。
“
求
”
本来就是我们生命活动
的动
力，
“
求
”
并没有过错，关键是
“
求
”
要有效、要合理，这就叫作善愿，正当的求。
佛法正好是帮助我们找到这样一个合理实现自己愿望、有效实现自己愿望
的方法，直接的方法。他就拿莲华代表理论跟技术，理论指导，或者是指导思
想
和我们的行为是同步的、是一致的。理论跟实践必须要相应，理想跟现实必
须要紧密联系
、连接，这就叫作花果同时。反应到修行上来说，有人就是争来
争去，这个净土宗，现在
修的时候就往净土靠近，还是等百年之后才去净土
呢？就有这样的争执。
其实这个从大乘了义，从莲华这个角度来理解，当下就是。净土是五浊恶
世的秽土转化过来，而不是秽土以外单有一个净土，那你这个净土怎么讲呢？
净土之所以是净土就是相对于秽土才有一个净土，你离开秽土的话，那个净土
是
不是真净土呢？没有秽土来比较的话，相对照的话，你那个净土是真净土
吗？不见得是。
所以这个净土的修法，必须还要在烦恼中修、在秽土中修。这
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<
/p>
就像莲华一样，只有污浊的泥里面才能长出，才有养分，才能长出美妙的莲
华，而且果实就是埋藏在浊泥里面，他不外显、不外露。
《妙法莲华经》从这个经题来看，顾名思义，就已经把全文的大意都给显
现出来了。
关键词就是
“
妙法莲华
”
这四个字，应该说要全称经名才好，简称对
经不是太尊重，要全称。就像我们
净土宗念弥陀圣号一样，我们就得要念
“
阿弥
< br>陀佛
”
，或者是六个字全称
“<
/p>
南无阿弥陀佛
”
，有的人将
“
阿弥陀佛
”
简称为
“
弥陀
佛
”
，
“
弥陀佛
”
太简化了。把最重要的
“
阿
”
，能代表宇宙最圆音的
“
阿
”
给省掉
了。
<
/p>
这不如法，你光念
“
弥陀佛
”
，不念
“
阿
”
的话，用起功来的效果就要大打折扣
了，影响我们
修行的效果。对于《妙法莲华经》来说也是，我们应该称他全名
才好。
< br>“
妙法
”
指的是什么呢？从理论
上来讲，讲一乘法、不二法。
“
莲华
”
呢是作
比喻，形象地讲
“
妙
”
在什么地方，他的殊胜处，第一是花果同时；第
二是出淤
泥而不染；第三是内敛不露。
日本人专门有一个宗派叫
“
法华宗
”
，他们修行就依据《妙法莲华经》这一
部经典，主要读这一部经
典。他们把这部经读熟了以后，他念的时候就不用念
全文了，他就直接念经题了。就像我
们念
“
阿弥陀佛
”
一样，他就反复的念经
题、经名。有时候加个
“
南无
”
两个字，
“
南无妙法莲华经
”
，他总是念经名，这是
日本人妙法莲华宗的修法。就像我们读《阿弥陀经》，熟读了以后，也可以直
接念
“
阿弥陀佛
”
的名号。一提到
“
阿弥陀佛
”
就能够联想到《阿弥陀经》中所说的
阿弥陀佛的种种功德，
以及极乐净土的依正庄严。这就叫作以经题，或者以佛
的名号来代表所有的功德，这就有
点像我们现在商业上所说的品牌，品牌就代
表他整个已经形成的社会上公认的影响力、实
力。就像有人说
“
可口可乐
”
这四
个字就能够代表很多，光这四个字就有很大的价值或者是品牌的效应
。佛法里
面的修法，也是这样，念阿弥陀佛也是这个意思。在念阿弥陀佛之前，我们对<
/p>
阿弥陀佛及其净土一定要熟知，有一个很深刻的领悟，形成这个概念以后，我
们就直呼阿弥陀佛名号，他所代表的种种功德自然就包含在里面了。如果对阿
弥陀佛他的真实概念不完全了解、熟知的话，那你念的时候也不知所以然，这
什么意思？
你就没有足够的信心，也不明了究竟是什么意思，影响我们修行的
效果。同样读《妙法莲
华经》，要把全经文都有个大概的了解认识之后，我们
可以简要的，《妙法莲华经》就以
普门品为代表，或者以《妙法莲华经》之歌
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