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文选序
式观元始，
眇觌
(
音敌，见
)
玄风，
冬穴
夏巢之时，
茹毛饮血之世，
世质民淳，
斯文未作。逮乎“伏羲氏之王天下也，
始画八卦
，造书契，以代结绳之政，
由是文籍生焉”。
《易》
曰：
“观乎天文，
以察时变，
观乎人文，
以化成天下。
”
文之时
义远矣哉！
[
译文
]
我看那原始时代的远古风俗，
人类处在冬住窟夏居巢、
连毛带血吃生肉的时期，
世风质
朴，民情淳厚，
文字文章还没有产生。到了“伏羲氏治理天下的时候，才开始画八卦，造文
字，用来代替
结绳记事的方法，从此以后文章典籍就应运而生了。”《易经》上说：“观察日
月星辰，
用来考察四季的变化；观察诗书礼乐，用来教化人民使之有成就。”诗书礼乐的意
义真深
远广大啊！
若夫椎轮为大辂
（音录，大车）
之始，
大
.
.
辂宁有椎轮之质？增冰为积水所成，
积水曾微增冰之凛。何哉？盖踵其事
而增华，变其本而加厉。物既有之，
文亦宜然；随时变改，难可详悉。
[
译文
]
椎轮这种简陋的车子是帝王乘坐的大辂的原始模样，
但大辂哪有
椎轮的质朴？厚厚的冰
层是积水凝结而成的，
但积水并没有厚冰
的寒冷。
为什么呢？大概是由于承继那造车之事却
增加了文饰，
改变了水的本来状态却变得更加寒冷。
事物既然有这种现象，<
/p>
文章也应当如此。
文章随着时代的发展而变化，我们难以全部搞清
它的变化规律。
尝试论之曰：
《诗序》云：“诗有
六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，
四曰兴，
五曰雅，
六日颂。
”至于今之
作者，异乎古昔。古诗之体，今则全
取赋名。荀宋
表之于前，贾马继之于
末。自兹以降，源流寔
（实）
繁。
[
译文
]
让我尝试议论一下这个问题吧：
《毛诗序》上说：“《诗经》有
六义：第一叫做风，第二
叫做赋，第三叫做比，第四叫做兴，第五叫做雅，第六叫做颂。
”至于现代的作者，跟古代
大不一样。赋本是古代诗歌中的一种表现手法，现在却发展成
为用“赋”命名的独立文体。荀
.
.
卿、宋玉率先标明创作赋体，贾谊、司马相如跟在后面继续发扬。从此以后，这类作品源远
流长确实繁富。
述邑居则有“
凭虚”“亡是”之作，
戒畋游则有《长》
《羽猎》之制。若
其纪一事，咏一物，风云草木之兴，
鱼虫禽兽之流，推而广之，不可
胜载
矣。
[
译文
]
描写城市园囿，有衡《西京赋》和司马相如《上林赋》这样的作品；劝戒帝王不要沉湎<
/p>
游猎，有扬雄《长赋》
《羽猎赋》一类的创作。如果论起那些记一
事、咏一物，寄兴风云草
木和鱼虫禽兽之类的作品，推广扩大其题材，就不能一一尽述了
。
又楚人屈原，含忠履洁，君匪从
流，
臣进逆耳，
深思远虑，
遂放湘南。
耿介之意既伤，壹郁之怀靡诉。临渊
有
怀沙之志，吟泽有憔悴之容。骚人
之文，自兹而作。
[
译文
]
又有楚国诗人屈原，
心怀忠贞，
志行清正，因为楚王不是从善如流的国君，
臣下所进献
.
.
的忠言他听不顺耳，
屈原为国家百姓深谋远虑，
却反而被放逐在湘水之南。
刚直忠
正之心已
经遭到伤害，
抑郁不平的感情无处申诉，
面对江水产生投江报国的决心，
行吟泽畔面带憔悴
的
神色。骚人的作品从此兴起了。
诗
者，盖志之所之也，情动于中
而形于言。
《关雎》
、
《麟趾》
，正始之
道著；
《桑间》
、
《濮上》
< br>，
亡国之音表。
故风雅
（诗经）
之道，粲然可观。
[
译文
]
诗歌，
是心志达到一定的程度的表现，感情在心激荡而表现在语
言上。
《关雎》
、
《麟趾》
是端正初始之道的表达，
《桑间》
、
《濮上》是亡国之音的流露。所以《诗经》的正道，光彩
照人，值得鉴赏。<
/p>
自炎叶，
厥
（其）
涂渐异。
退傅有“在
邹”之作
（指韦孟，西汉初诗人，傅楚王三代，传有《在邹诗》两首四
言诗）
，
降将著“河梁”
< br>（陵有“携手上河梁”五言篇什）
之篇。
四言五言，区以
别矣。又少则三字，
多则九言，各体互兴，分镳并驱。
[
译文
]
自从汉朝中叶以来，
诗歌发展的道路
又渐渐不同了，
有韦孟退居邹地讽谏的诗作，
有降
将陵“携手上河梁”这样的篇什。四言诗和五言诗区分开来，又产生了少则三字、多则九字的
诗歌，各种诗体一齐出现，像分镳共驰的马车一样同时并起。
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