荀子的比喻修辞理论与实践

作比喻的两个事物既要 有相同的方面，又不能完全相同，要有不同的方面。苟

子对此的认识则又进了一步。

“然则何缘而以同异

?

< br>曰：缘天宫。凡同类同情

者，其天宫之意物也同，故比方之疑似而通。是所以共守 约名以相期

也。”(《正名篇》

)

这里 虽然是在谈“正名”的重要性，但其中也涉及到了比

喻的客观基础。比喻作为一种修辞手 法，它所依赖的客观基础就是不同事物之

间的相似性。苟子“故比方之疑似而通”，既看 到了不同事物之间的差别，又

看到了它们的之间的相通之处．因而可以构成比喻。袁晖在 《比喻》中也说

“相似是联系比喻物和被比喻物的纽带，正是通过它，比喻物和被比喻物 才建

立了联系。

-

值得一提的是， 萄子在这里还提到了感官在比喻思维发展中的作

用。人们凭借感官来区别事物的异同，凡 是同一类别情感相同的事物，它们的

感觉器官对外部事物的感觉也是相同的；因此如果比 喻的大致相似就能沟通。

由此我们不难看出语言形象思维中比喻的发展轨迹：感知——联 想～

(

相似

)

一

比喻。

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比喻的作用——

“臂称以明之” 苟子十分重视比喻的作用。他不

仅用比喻来描绘事物、抒发情感；而且指出了比喻在说明 道理中的重要作用。

苟子在论述论辩时所采取的态度时，提到了比喻的运用。“夫谈说之 术，矜庄

以莅之，端诚以处之，坚强以持之．分别以喻之．臂称以明之

< br>

”

(

《非相篇》

)

刘勰《文心雕龙》中对此也有论及，“夫比之

为义，取类不常．或喻于声，

或方于 貌，或拟于心，或比于事。“(《比兴篇》

)

这说明比喻的运用 是十分广

泛的。

《苟子》中最常见。也最精彩的是用众多比喻来说明道理的文句。如

“学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之，而寒于冰。”(《劝学

篇》

)

中用靛青和冰的生成过程，来比喻说明君子和圣人并不是天生就有的 ，而

是后天勤于学习的结果。“故良农不为水

不耕．良贾不为折阅不市．士君子不

为贫穷怠乎道。” (《修 身篇》

)

用“好的农民不会因为水旱而不耕种，好的商

人不会因为亏本而不到市场经商’’来比喻“±人和君子不会因为贫穷而不遵

守道义。?‘不是师法，而好自用，臂之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无

为也 。”(《修身》

)

这里把“不按照老师传授的学问做，却喜欢自 以为是”的

做法比喻成“让盲人去分辨颜色，让聋子去辨别声音”，除了思维不清、行为

狂妄的人，谁也不会做的，从而说明了师法的重要性。

苟子还经常用形象的比喻去描摹事 物，从而变具体为生动、使抽象

之物具体可感。如：“且徐偃王之状．目可瞻马；仲尼之 状，面如蒙俱；周公

之状，身如断茁；皋陶之状，色如削瓜；闳天之状，面无见肤；傅说 之状，身

如植鳍；伊尹之状，面无须麋。” (《非相篇》

)< /p>

这里用比喻来形容“孔子”、

“周公”、“皋陶”、“傅说”的外 貌，具体形象而又个性鲜明。文中所绘之

人虽然个个外貌都极为丑陋．但苟子抓住每个人 的特点，从不同角度作比，说

孔子是“脸象戴了鬼面具”；说周公姬旦则“身材像干枯的 树桩”；舜的司法

官皋陶是“脸像削了皮的青绿色的瓜”；商王武术丁的大臣傅说“身形 驼背，

似弯曲的鱼鳍”。从而使每个人的形象都栩栩如生、呼之欲出。这样精彩的比

喻运用，显示了苟子高度的语言技巧。

《苟子》中还出现了众多的较喻，这种比喻形式兼具比喻和比较丽种

作用，而且常常是极尽夸张之意。”故君子必辩。凡人莫不好言其所善．而君

子为甚。故 赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，

乐于钟鼓琴瑟。”(《 非相篇》

)

这里用“金石珠玉”来比喻“正确的话”；

“华美的衣服”比喻“美好的话”，用作比喻的个方面在视觉、听觉诸方面有

< br>相似之处．但两者又不是完全对等的．这种比喻更能凸显作者所要表达的重

点。再 如“故与人善言．暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。”(《荣辱》

)

等。

3

．比喻的运用标准——

“顺礼义”

作为儒家学说的的继承者和发扬者，苟子有关立苦修辞的主张与孔子

也有一致之处。他也强调修辞要以王道为本．顺乎礼义。以礼义为准，来评判

修辞的好坏 ．比喻亦是如此。“辩说臂喻，齐给便利，而不顺礼义，谓之奸

说。”(《非十二子篇》

)

意思是说“辩说时虽然比喻形象，思维迅速敏捷．却