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中国思想史结业论文
北京工商大学嘉华学院
中国思想史结业论文
论文题目：
关于墨子兼爱思想现实意义的探讨
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中国思想史结业论文
【摘要】
：历史长河中，人类从未停止过对安定和谐的生存环境的争取，早在战
国初，
以墨子为代表的墨家就提出兼爱思想，
墨子从此便成为小
生产者、
社会贫
弱者争取社会地位的代言人，
< br>但由于社会条件的不允许，
整个封建历史中，
从未
实现过兼爱。今天的社会主义社会正借鉴和实践着“兼相爱、交相利”的社会思
想。兼爱、马克思主义和当代中国国情的有机结合，正演奏着一曲曲和谐乐章。
关键词：墨子；兼爱思想；和谐社会
中国思想史结业论文
墨子，
姓墨名翟，在先秦已为人所公认，散鉴于个种典籍，相传为宋国人。
出生与鲁阳文化之乡
，墨子不仅是政治家，而且还是哲学家、教育家、自然科学
家。
墨子的思想不仅涉及政治、
军事、
经济、
文化还涉及自然科学、
逻辑、
哲学、
历史等许多方面，其中墨子的社会思想来自对春秋后期社会政治变化的深刻认
识，对小生
产者生活状况和要求改变现实处境的愿望的实际体验。
“兼相爱，交
相利”是墨子政治思想的核心，也是他社会思想的中心内容。
墨子生活的战国时代，
奴隶社会建立起来的各种制度已破坏殆尽。
< br>各诸侯大
国间竞相争霸，
连年混战。
而诸侯国的统治者们不但不奋发图强、
与民休养生息，
反而
务为耳目之娱乐、
穷凶极奢致使民不聊生。
《墨子》
一书中对此也有所披露：
今王公大人，虽无造为乐器，以为事乎国家，非直掊潦水，折壤坦而为之也，
将必厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声。
（
《墨
子·非乐》
）
今天下为政者，其所以寡人之道多。其使民劳，其籍敛厚，民财不足、冻饿
死
者，不可胜数也。且大人惟毋兴师，以攻伐邻国，久者终年，速者数月，男女
久不相见，
此所以寡人之道也。与居处不安，饮食不时，作疾病死者，有与侵就
橐，攻城野战死者，
不可胜数。
（
《墨子·节用上》
）
今王公大人之为葬埋，则异于此
。必大棺、中棺，革阓三操，璧玉即具，戈
剑、鼎鼓、壶滥、文绣、素练、大鞅万领、舆
马、女乐皆具，曰：必捶差通，垄
虽凡山陵。
此为辍民之事，<
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靡民之财，
不可胜计也，
其为毋用若此矣
。
（
《墨子·
节
用下》
）
在封建制度
发展
、生产力大为提高，各诸侯国间割据混
战、相互吞并的战国
时代，孔子那种以“仁义”治天下的做法，已无法适应时代发展的需
要而急需对
其进行反思和改造。墨家学说由此应运而生。
一、关于墨子兼爱思想的理论探讨
兼爱的
内容和基础。
墨子从治国、
齐家、
修身
方面对兼爱作了详细论述。
“圣
人以治天下为事者也，必知乱之
所自起，焉能治之。
”对于一国之君而言，力争
做到自己的国家
民丰国强，然而有一个先决条件那就是保证“安”
。而乱之所起
则为问题之根本，
墨子认为天下乱之所起就因为人之所以不兼爱。
表现在：
各诸
侯国子爱其国而不爱异国；大夫各爱其家，不爱
异家；盗者爱其室而不爱异室；
大夫与大夫，盗与被盗者，父与子，兄与弟，自爱而不相
爱，这就是乱所起的根
本原因。他认为若使天下兼爱国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼
无有，君臣父
子皆能孝慈，
若此则天下治。
古圣人以治天下为事者，
恶得不禁恶而劝爱？故天
下兼相爱
则治，交相恶则乱。故墨子曰：
“不可以不劝爱人者，此也”
《
墨子、兼
爱中》道：
“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天
下之害，以此为事者也。
”
然而害起于何处呢？墨子言：
“以不相爱生。今诸侯独知爱其国，不爱人之国，
是以不禅举其国以攻
人之国；
今家主独知爱其家，
而不爱人之家，
< br>是以不禅举其
身以贼人之身；是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡
；人与人不
相爱，则必相贼君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱
，
则不和调；天下之人皆不相爱，强必执弱，众必劫寡，富必侮贫，贵必敖贱，诈
必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。
兼爱的基础，社会不安定，人民不富裕，国家不强大，原因在于不兼爱；社会不
和谐原因在于不兼爱；何为兼爱呢？君主把其他诸侯国象自己的国家一样看待，
家主把别的家当作自己的家室一样看待，
把别人的人生视作自己的人生，
人与人
相爱，强不欺弱，富不侮贫，众不劫寡，贵不敖贱，诈不欺愚
。墨子的兼爱反反
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