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简述《狂人日记》的思想内涵
AP0601620
余亮宗
《狂人
日记》最初发表于一九一八年五月《新青年》第五卷上。这正是五四运动爆发的酝
酿期，
陈独秀、李大钊等先进知识分子提出的
‘
民主
< br>“
与
”
科学
“
口号，促进了一部分有识之士思
想上的觉悟。正当旧社会
中的封建陈旧观念与新兴思想发生激烈的碰撞之际，鲁迅响应陈独
秀提出的
”
文学革命
“
，在钱玄同的
邀请下，他为《新青年》写了一系列文章，其中第一篇便是
《狂人日记》
。于是中国新文学第一篇白话文小说就此诞生。
《狂人日记》的创作与当时的特定
思想氛围紧密联系在一起的。
“文学革命”提出摒弃文
言文外，
还提出要用现代的新兴的思想，也就是反对儒家三纲，主张人人人格独立、男女平
等、人
人平等的民主思想。用陈独秀的原话来说：
“今日
’
国家
‘
、
’
民族
‘
、
’
家庭
‘
、
’
< br>婚姻
‘
等观念，
皆野蛮时代狭隘
所遗漏
”
①；李大钊也谈到：
“
我们现在所要求的，是个性解放自由的我，和一
个人人相爱的世界。介
在我与世界中间的国家、阶级、族界，都是进化的障碍，生活的烦累
”
< br>②。
《狂人日记》无疑响应了时代的号召，为个性独立解放，用文字化作锋利的矛
头猛然指向
封建宗祖观念。
毫无掩饰地揭露
“仁义道德”
就是
“吃人”
，
劝大家不要再吃人，
做
“真的人”
，
呼吁“救救孩子”
，这便是其意味深长的主题
。
小说文本中狂人的日记是以白话文的进行记叙，而文本开头
“撮录者“的说明则采用文
言文的形式出现。
两者文体形式呈现
出格格不入状态，
暗示了在文本中的
“我”
与称
“我
”
为
“
疯
子
”
而想把我吃了的人们思想上无法逾越的鸿沟。
“
我
”
为什么会被认为
“
疯子<
/p>
”
或是
“
迫害狂
”
从文
本中的叙述中可以看出：
“
我
“
每时每刻都感
到害怕，
提防着被人活生生地吃掉，这种的对人的
猜忌演变成了
变态的心理。
他把平常人的交往如探视、
抚摩都看作是吃人行为
的一部分。
如
“
一
路上的人，都是如此。其中最凶的一个人，张着嘴，对我笑了一笑，我便从头直冷到脚跟，
< br>晓得他们布置，都已妥当了。
”
将别人善意的
“
笑
”
理解为暗藏杀机的
吃人者的表面文章，完全
背离了正常生活的心理轨道。而
“
我
”
在这种变态的心理下，正常的逻辑必然
会被打破，
逻辑偏
离了正常的轨道。
“
我不见他，已是三十多年；今天见了，精神分外爽快。才知道以前的三十
多年全是发昏；然而须十分小心。不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？
”“<
/p>
他
”
指的某人还是
月光？文本没有言明。指月光的话，三十多年不见月光，从生活逻辑来说是不可能的；倘若
指人的话，
“
他
”
与
“
赵家的狗
”
没有必然的联系，那狗看
“
我
”
两眼更是与
“
我
< br>”
不相干，但
“
我
”
却
将
“
< br>他
”
和
“
那狗
”
与
“
我怕
”
联系在一起，组成了一个不能被人理解的逻辑关系。而且
“
我
”
是一个
生活在幻觉世界中的人。
“
我想：我同
赵贵翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有二十年
以前，把古久先生的陈年流水簿子
，踹了一脚，古久先生很不高兴。
.......”“
我翻开历
史一查，
这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着
‘
仁义道德
‘
几个字。
.
......”
就这样别人称
’
我
”
为
“
疯子
”
，
然
而在
“
我
”
却
称自己是
”
狂人
”
（
《狂人日记》
这个题目，
是
“
本
人愈后所题
”
）
。
“狂人”有两个意思，一指疯子，
一指狂妄的人，不是指身体的疾病，而是精
神上不同留俗的一种个性。就如李白自称：<
/p>
“清平三曲动明星，四海知名李白狂。
”小说极力
刻画狂人的心理，他对周围世界的感受，他对别人言语、行为含义与动机的猜测。狂人用另
类的眼光审视这个世界，得出与平常人的结论。其实狂人实际上是一个站在时代前列的反封
建礼教、反封建家族制度的启蒙者。
这可以从他的思想和行动的种种表
现看出来：
（
1
）
“
凡事须得研究，才会明白
”
，表
现了狂
人对传统抱有怀疑的态度，这是成为启蒙者的先决条件，为下文认识到血淋淋的封
建传统宗
族观念本质奠定了思想的基础。
（
2
）
“
狮子似的凶心，
兔子的怯弱，
狐狸的狡猾
”
，
是狂人对
“
吃
人者
”
本质的认识。
（
3
）
“
我翻开历史一查，
这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着
‘
仁义
道德
’
几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从
字缝里看出字来，满本都是写着两个字是
‘吃人’
!
”
狂人在
“
歪歪斜斜的每叶都写着
”“
仁义道德
”
几个字的历史的
“
字缝里
”
，看出了
“
吃
人
”
两个字，是他拨开“仁义道德”
的迷雾之后，看到的是令人不寒而粟的文化本性，正如有
学者所说“它给整个中国历史带
来了颤粟，是绝不过分的，因为它展示了鲜血淋漓的东方沉
沦。
”
③这是对封建礼教的实质所作的历史概括。
又有学者云
“
狂人对于历史与文化的悲观性的
诊断，尖锐
地击中了以儒家文化为主干的传统文化之非人性的要害所在。
”
④（
4
）从活生生的
吃人的历史事实中
，狂人陷入了思考，然后得出合乎逻辑结论如：既然古代能够
“
易子而食
”
，
现实中狼子村能够吃人，
为什么自己的大哥不可能吃自己；又如他们是人，我也是人，他们
想要吃我了！
（
5
）狂人
“
踹
”
了古久先生的陈年流水簿子，是对于吃人社
会的
“
经典
”“
戒律
”
的蔑
视和斗争。
通过
“
古久
”
和
“
陈年流水簿子
”
的形象暗示意义，
将矛头直接指向了保守的传统文化。
（
6
）
“
你们可以改了，从真心改起！晓得将来容不得吃人的人，活在世上。
”“
你们要不改，自
己也会吃尽。即使生得多，也会给真的人除灭了，同猎人打
完狼子一样！
”
从狂人对大哥和青
年乃
至围观他的人进行窥全规劝中，可以看出狂人思想觉悟超出的平常人，他想到了不进行
意
识的转变将会带来可怕的效果。
（
7
）
然而思想犀利的狂人，对人吃人的现象没有冷眼旁观，
也没有天下皆恶，唯有我的思想纯
洁和高傲。鲁迅赋予狂人一颗勇敢的心，勇敢地承认“我
是吃人的人的兄弟！
”
“我自己被被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！
”
“我未必无意之中，
不吃了我妹子的几片肉
……
.
”这是对自我的估价和反思，也是对自己前途的
绝望。充满了自我
忏悔的精神。这是出于对自身中国人身份的认同。这也透视出鲁迅强烈
的民族责任感。
（
8
）
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