-
孔子思想的基本概念
人
对
于
孔
子
思
想
体
系
中
所
谓
“
人
< br>”
的
概
念
,
学
者
有
多
种
解
释
。
有
人
把
《
论
语
》
中
的
人
”
和
< br>“
民
”
进
行
比
较
、考
证
,
认
为
“<
/p>
人
”
、“
民
”
,是
指
春
秋
时
期
相
互
对
立
的
两
个
阶
级
。
“
人
”
是
统
治
阶
级<
/p>
,“
民
”
是
被
统
治
阶
级
,
所
以
孔
丘
对
“
< br>人
”
言
“
爱
”
,对
“
民
”
言
“
使<
/p>
”
。
如
“
道
千
乘
之
国
,
敬
事
而
信
,
节
用
而
爱
人
,
使
民
以
时<
/p>
”
(《
论
语
·学
而
篇
第
一
》
)
。
其
中
的
“
人
”
,是
指
< br>上
层
社
会
的
人
物
。
在
孔
子
思
想
中
,“
人
”
的
主
要
意
义
是
泛
指
,
不
是
指
特
定
阶
级
。
也
有
人
从<
/p>
“
人
”
的
广
义
的
概
念
上
衍
生
出
具
体
意
义
。如
“
女
得
人
焉
耳
乎
”
(《
论
语<
/p>
·雍
也
篇
第
六
》
)
和
孔
子
称
管
仲
为
“
人
< br>也
”
(《
论
语
·宪
问
篇
第
十
四
》
)
中
的
“
人
”
是
指
人
才
;“
不
患
不
己
知
,
患
不
知
人
也
”
(
《
论
语
,
学
而<
/p>
篇
第
一
》
)
和
“
人
皆
有
兄
弟
,
我
独
无
”
(《
论
语
·颜
渊
篇
第
十
二
》
)
中<
/p>
的
“
人
”
是
指
他
人
,
与
“
已
”
或
“
我
”
相
对
;“
孰
谓
鄙
人
之
子
知
礼
乎
”
(《
论
语
·八
份
篇
第
三
》
)
中
的
“
人
”
< br>置
于
地
名
之
后
,
表
示
某
地
的
大
夫
;
等
等
。
到
了
孔
子
生
活
的
春
秋
时
期
,“
人
”
的
观
念
逐
渐
取
得
了
重
要
地
位
。当
时
的
思
想
家
虽
然
还
不
能
直
接
否
认
天
、
< br>命
、
鬼
、
神
的
存
在
,
但
已
被
明
确
地
放
在
人
的
附
属
地
位
。
如
< br>郑
国
巫
者
裨
灶
预
言
郑
国
将
遭
火
灾
,
要
挟
郑
人
把
镶
,
子
产
斥
< br>责
说
:“
天
道
远
,
人
道
迩
,
非
所<
/p>
及
也
,
何
以
知
之
?”
(《
左
传
·昭
公
十
八
年
》
)
孔
子
< br>虽
出
身
于
没
落
的
贵
族
家
庭
,
但
“
少
也
贱
”
,“
多
能
鄙
事
”
(《
论
语
·子
罕
篇
第
九
》
),
做
过
小
吏
,
社
会
生
活
的
接
触
面
比
较
广
阔
,
在
社
会
动
荡
、
< br>激
变
的
大
变
革
时
期
,
他
了
解
到
社
会
各
阶
层
的
思
想
和
实
际
情
< br>况
;
加
之
好
古
,
敏
以
求
之
”
,他<
/p>
学
习
历
史
,
对
照
现
实
,
分
析
问
题
,
认
识
到
社
会
动
荡
、
激
变<
/p>
的
危
机
主
要
来
自
人
与
人
关
系
的
矛
盾
。
他
以
前
瞻
性
的
眼
光
,<
/p>
要
求
对
于
人
事
、
对
于
人
的
价
值
要
有
所
重
视
,
提
出
“
天
之
所<
/p>
生
,
地
之
所
养
,
无
人
为
大
”
(
《
礼
记
·祭
义
》
)
的
理
论
。
这
在
我
国
思
想
认
识
史
上
有
着
深
远
的
影
响
< br>,
对
时
代
的
进
步
起
了
一
定
的
推
动
作
用
。
《
庄
子
·齐
物
论
》
里
说
:“
六
合
之
外
,
圣
人
存
而
< br>不
论
。
”
《
论
语
·述
而
篇
第
七
》也
说
:“
子
不<
/p>
语
怪
、力
、乱<
/p>
、神
。”
这
就<
/p>
说
明
孔
子
对
于
天
、命
、鬼
、神
、
怪
等
“
六
合
之
外
”
的
< br>事
是
采
取
敬
而
远
之
的
态
度
的
。
他
说
:“
未
能
事
人
,
焉
能
事
鬼
”
,“
未
知
< br>生
,
焉
知
死
”
。
(
《
论
语
·先
进<
/p>
篇
第
十
一
》
)
《
论
语
·述
而
篇
第
七
》
载
< br>:
孔
子
病
重
,
子
路
请
求
祈
椅
。孔<
/p>
子
便
怀
疑
地
问
是
否
有
这
回
事
。子
路
作
了
< br>肯
定
的
回
答
,
并
引
用
祈
祷
文
说
“
祷
尔
于
上
下
神
祗
”
。
孔
子
< br>便
挪
输
子
路
说
:“
丘
之
祷
久
矣
。<
/p>
”
即
我
早
已
祈
祷
过
了
,
可
我
的
病
却
毫
无
起
色
。
言
外
之
意
就<
/p>
是
根
本
不
相
信
上
下
神
板
的
存
在
。
这
种
对
于
人
事
以
外
的
鬼
神<
/p>
所
持
的
不
可
知
或
怀
疑
的
态
度
,
说
明
了
孔
子
对
于
人
,
对
于
人<
/p>
事
的
重
视
。对
于
宗
法
社
会
遗
留
下
来
的
人
< br>陶
、人
祭
制
度
,
孔
子
也
深
恶
痛
绝<
/p>
,
坚
决
反
对
。
孟
子
曾
引
孔
子
话
说
:“
始
< br>作
俑
者
,
其
无
后
乎
!
“
反
映
了
孔<
/p>
子
在
当
时
对
人
的
价
值
的
充
分
认
识
。
孔
子
不
仅
看
到
了
人
的
价
值
,
< br>而
且
在
人
与
人
的
关
系
上
也
有
一
些
独
到
见
解
,
深
化
了
他
对
于
< br>人
的
认
识
。
如
“
仁
者
,
爱
人
”
(
《
论
语
·颜
渊
篇
第
十
二
》
);“
泛
爱
众
,
而
亲
仁
”
(《
论
语
·学
而
篇
第
一
》
);“
节
用
而
爱
人
”<
/p>
(同
上
);“
夫
仁
者
,
已
欲
立
而
立
人
,
已
孔
子
思
想
< br>的
基
本
概
念
⊙
欲
达
而
达
人
”
(
《
论
语
·雍
也
篇
第
六
》
);“
己
所
不
欲
,
勿
施
于
人
”
(
《
论
语
·颜
测
篇
第
十
二
》
);
等<
/p>
等
。
从
孔
子
这
些
论
述
中
可
知
,
他
确
立
“
仁
”
的
概
念
,
是
以<
/p>
“
人
”
为
前
提
的
。
孔
子
还
按
人
的
道
德
品
质
的
高
低
把
人
< br>分
为
圣
人
、
善
人
、
成
人
、
君
子
和
小
人
等
。
圣
人
是
指
具
有
超
< br>凡
智
识
,
又
能
为
人
类
谋
福
利
的
杰
出
人
物
,“
圣
人
耐
(
能
够
)
以
天
下
属
一
家
,
以
中
国
为
一
人<
/p>
”
(《
礼
记
·礼
运
篇
》
)
。
善
人
是
能
本
着
仁
道
的
原
则
,
消
除
残
暴
祸
害
人<
/p>
民
的
统
治
者
,“
善
人
为
邦
百
年
,
亦
可
以
< br>胜
残
去
杀
矣
”
(《
论
语
·子
路
篇
第
十
三
》
)
。
成
人
即
今
天
所
谓
的
完
人
,
< br>《
论
语
·宪
问
篇
第
十
四
》
载
:“
子
路
问
成
人
。
子
曰
:‘
若
臧
武
仲
之
智
(
聪
明
),
公
绰
< br>之
不
欲
(
不
贪
得
),
卞
庄
子
之
勇<
/p>
(
勇
武
),
冉
求
之
艺
(
多
才
多
艺
)
文
之
< br>以
礼
乐
,
亦
可
以
为
成
人
矣
。
’
曰
:‘
今
之
成
人
者
何
必
然
?
见
利
思
义
,
见
危
授
命
,
久
要
(
长<
/p>
处
穷
困
)
不
忘
平
生
之
言
,
亦
可
以
为
成
人
矣
。
’
”
可
以
看
出<
/p>
,
孔
子
所
谓
成
人
分
古
、
今
两
种
,
古
之
成
人
是
最
理
想
的
,
今<
/p>
之
成
人
是
次
之
的
。君
子
和
小
人
这
两
个
概
< br>念
,
在
孔
子
言
论
中
经
常
是
对
比
出
现
的
。他
说
:“
君
子
喻
于
义
,
小
人
喻
于
< br>利
”
(
《
论
语
·
里
仁
篇
第
四
》
);“
君
子
怀
德
,
小
人
怀
土
”
(
同
前
);“
君
子
求
诸
己
< br>,
小
人
求
诸
人
”
(《
论
语
·卫
灵
公
篇
第
十
五
》
);“
君
子
上
达
,
小
人
下
达
”
(
《
论
语
< br>·
宪
问
篇
第
十
四
》
)
;“
君
子
固
穷
,
小
人
穷
斯
滥
矣
”
(
《
论
语
·卫
灵
公
篇
第
十
五
》);“
君
子
和
面
< br>不
同
,
小
人
同
而
不
和
”
(《
论
语<
/p>
·子
罕
篇
第
九
》);“
君
子<
/p>
坦
荡
荡
,
小
人
长
戚
戚
”
(《
论
语
·述
而
篇
第
七
》
);
< br>等
等
。上
述
所
罗
列
的
“
君
子
”
和<
/p>
“
小
人
”
的
种
种
思
想
言
行
,
是
以
道
德
品
质
的
高
下
作
为
评
判<
/p>
的
标
准
的
。
基
于
对
社
会
的
责
任
感
和
历
史
的
研
究
与
实
践
考<
/p>
察
,
在
统
治
者
不
把
人
作
为
人
看
的
情
况
下
,
孔
子
重
视
到
了
人<
/p>
的
价
值
。
他
的
仁
爱
思
想
,
求
人
与
人
之
间
的
平
等
,
要
求
发
展<
/p>
人
的
独
立
人
格
,
对
于
缓
和
社
会
矛
盾
,
促
进
生
产
力
的
发
展
,<
/p>
起
到
了
积
极
的
作
用
。
天
在
孔
子
的
思
想
体
系
中
,“
天
”
字
有
多
种
含
义
。
第
一
个
含
义
,
即<
/p>
自
然
界
的
天
。
例
如
,“
子
曰
:‘
予
欲
无
言
。
’
子
贡
曰
:
子
如
不
言
,
则
小<
/p>
子
何
述
焉
?’
子
曰
:
天
何
言
哉
?
四
时
行
< br>焉
,
百
物
生
焉
,
天
何
言
哉
?’
”<
/p>
(《
论
语
·阳<
/p>
货
篇
第
十
七
》
)
孔
子
还
说
过
:“
大
哉
尧
< br>之
为
君
也
!
巍
巍
乎
,
唯
天
为
大
,
唯
尧
则
之
。
”
(
《
论
语
·
< br>泰
伯
篇
第
八
》
)“
天
”
字
的
这
个<
/p>
意
义
是
直
至
今
天
仍
然
常
用
的
,
与
孔
子
思
想
的
关
系
不
大
。
第
二
个
含
义
,
即
义
理
之
天
,
与
今
< br>天
人
们
常
说
的
“
天
理
”
的
意
思
相
近
。
例
如
:“
王
孙
贾
问
曰
:‘
与
其
媚
于
< br>奥
,
宁
媚
于
灶
,
何
谓
也
?’
子
曰<
/p>
:‘
不
然
。
获
罪
于
天
,
无
所
祷
也
。
’
”
< br>(《
论
语
·八
< br>佾
篇
第
三
》
)
这
个
意
义
上
的
“
天
”
,先
秦
的
各
派
思
想
家
以
及
今
人
们
也
还
常
用
,
故
此
,
也
不<
/p>
能
反
映
孔
子
思
想
的
特
色
。
第
三
个
含
义
,
即
主
宰
人
事
或
命
运
的
< br>天
。
例
如
:“
子
见
南
子
,
子
路
不<
/p>
说
。
夫
子
矢
之
曰
:“
予
所
否
者
,
天
厌
之
< br>!
天
厌
之
!’
”
(
《
论
语
·雍
也
篇
第
六
》
)
又
例
如
,“
子
曰
：天
生
德
于
、桓
魅
其
如
予
何
?’
”
(
《
< br>论
语
·述
而
篇
第
七
》
)
又
例
如
,“
颜
渊
死
,
子
曰
:‘
噫
!
天
丧
予
!
天
丧
予
!’
”
(《
论
语
·先
进
篇
< br>第
十
一
》
)
根
据
第
三
个
含
义
,
似
乎
可
以
认
为
孔
子
相
信
天
对
< br>人
事
或
人
的
命
运
有
一
定
的
主
宰
作
用
。
但
是
,
从
孔
子
思
想
的
< br>总
体
上
看
,
在
天
的
主
宰
作
用
与
人
事
的
作
用
两
者
之
中
,
孔
子
< br>更
重
视
后
者
。
他
认
为
“
人
能
弘
道
(
《
论
语
·卫
灵
公
篇
第
十
五
》
)
。
当
他
的
弟
子
樊
迟
问
他
什<
/p>
么
是
“
仁
”
时
,
他
回
答
“
爱
人
”
,问
什
< br>么
是
“
知
”
(智
)
时
,
他
回
答
“<
/p>
知
人
”
。
(
《
论
语
·颜
渊
篇
第
十
二
》
)
< br>孔
子
还
有
过
“
其
人
存
则
其
政
举
,
其
人
亡
则
其
政
息
”
,“
为
政
在
人
”
,“
< br>仁
者
人
也
”
等
论
述
(
均
见
《
礼
记
·
中
庸
篇
第
三
十
一
》
)
考
< br>察
孔
子
对
于
“
礼
”
、
“
乐
”
,“
君
子
”
、“
小<
/p>
人
”
等
概
念
的
论
述
,
以
及
他
的
思
想
中
政
治
、法
律
、
等
级
、
教
育
等
各
个
方
面
,
他
肯
定
人
事
、
人
的
作
< br>用
的
内
容
也
大
大
多
于
涉
及
“
天
”
的
主
宰
作
用
的
内
容
。
友
《
论
语
》中
多
次
提
到
“
友
”
,其
基
本
意
思
是
< br>朋
友
。上
古
时
,
同
门
(
师
)
为
朋<
/p>
,
同
志
曰
友
。所
谓
“
同
志
”
,就
是
指
不
共
学
而
志
向
相
同
的
人
。
《
论
语
》中
常
常
“
朋
友
”
连
用
。
例
如
,“
朋
友
切
切
偲
偲
”
(
《
论
语
·子
路
篇
第
十
三
》
)
、
“
事
君
数
,
斯
辱
矣
,
朋
友
数
斯
< br>疏
矣
”
(《
论
语
·里
仁
篇
第
四
》
)
。
孔
子
的
交
友
之
道
,
是
与
他
的
政
治
< br>理
想
紧
紧
地
联
系
在
一
起
的
。曾
有<
/p>
人
问
孔
子
,
为
什
么
不
参
与
政
治
?
孔
子
引
《
尚
书
》
上
的
话
回<
/p>
答
道
:“
《
书
》
云
:‘
孝
乎
惟
孝
,
友
于
兄
弟
,
施
于
有
政
。
’
是
亦
为
政
,<
/p>
奚
其
为
为
政
?”
(《
论
语
·为
政
篇
第
二
》
)
意
思
是
说
< br>,
把
孝
顺
父
母
、
友
爱
兄
弟
这
种
风
气
影
响
到
政
治
上
去
,
也
就
< br>是
参
与
政
治
,
并
不
是
非
要
做
官
才
算
参
与
政
治
。
孔
子
交
友
有
< br>个
原
则
,
即
“
无
友
不
如
己
者
”
(《
论
语
·学
而
篇
第
一
》
)
。
子
贡
问
孔
子
< br>,
如
何
去
培
养
仁
德
?
孔
子
回
答
说
:“
工
欲
善
其
事
,
必
先
利
其
器
。
居
是
邦
也
,
事
其
大
夫
之
贤<
/p>
者
,
友
其
士
之
仁
者
。
”
(《
论
语
·卫
灵
公
篇
第
十
五
》
)
孔
子
希
望
通
过
交<
/p>
结
这
种
比
自
己
强
、
位
在
自
己
之
上
的
朋
友
去
对
政
治
施
加
影
响<
/p>
。孔
子
的
这
种
思
想
,
自
然
影
响
到
自
己
的
< br>弟
子
。曾
参
就
曾
说
:“
君
子
以
文
会
友
”
,然
后<
/p>
“
以
友
辅
仁
”
。
(
《
论
语
、
颜
渊
篇
第
十
二
》
)
。
孔
子
待<
/p>
友
,
首
先
是
诚
实
。
他
说
:“
匿
怨
而
友
其
< br>人
,
左
丘
明
耻
之
,
丘
亦
耻
之
。
”
(《
论
语
·公
冶
长
篇
第
五
》
)
孔
子
的
弟
< br>子
曾
参
就
很
注
意
这
一
点
,
他
“
日
三
省
吾
身
”
,检
查
自
己
“
与
朋
友
交
,
而
不
信
乎
”
(《
论
语
·
学
而
篇
第
一<
/p>
》
),
看
看
待
朋
友
是
否
诚
实
。孔
子
在
诚
实
待
友
的
同
时
,
也
希
望
得
到
朋
友<
/p>
的
信
任
。他
说
:“
老
者
安
之
,
朋
友
信
之
,
少
者
怀
之
。”
(
《
论
语
·公
冶
长
篇
第
五
》
)<
/p>
这
是
他
的
志
向
。其
次
,
便
是
施
加
影
响
,
< br>亦
即
劝
告
引
导
。子
贡
询
问
对
待
朋<
/p>
友
的
方
法
。孔
子
告
之
曰
:“
忠
告
而
善
道
之
,
不
可
则
止
,
毋
自
辱
焉
。
”
(<
/p>
《
论
语
·颜
渊
篇
第
十
二
》
)
孔
子
交
友
很
< br>慎
重
,
他
说
:“
益
者
三
友
,
损
者<
/p>
三
友
。
友
直
,
友
谅
,
友
多
闻
,
益
矣
。友
便
辟
,
友
善
柔
,
友
便
佞
,
损
矣
。”
(《
论
语
·季
氏
篇
第
十
六
》
)
他
将
朋
友
区
分
为
益
友
三
种
和
损
友
三
种<
/p>
,
认
为
同
正
直
、信
实
、见
闻
广
博
的
人
交
友
,
便
有
益
;
同
谄
媚
奉
承
、当
面
恭
维
而
背
面
毁
谤
、
夸
夸
其
谈
的
人
交
朋
友
< br>,
便
有
害
。
中
“
中
”
在
孔
子
的
思
想
体
系
中
有
多
种
< br>意
义
。
一
个
意
义
是
在
矛
盾
的
两
方
面
< br>中
选
取
的
最
合
理
而
至
当
不
移
的
度
,
以
使
事
物
维
持
最
佳
的
平
< br>衡
状
态
。
这
种
“
尚
中
”
的
做
法
,
作
为
一
种
道
德
范
畴
和
哲
学
< br>思
想
,
早
在
孔
子
以
前
就
产
生
了
。
《
论
语
》
中
就
记
载
了
尧
对
< br>舜
的
教
诲
:“
天
之
历
数
在
尔
躬
,<
/p>
允
执
其
中
。
”
(《
论
语
·尧
曰
篇
第
二
十
》
)
《
诗
经
》
里
也
赞
美
商
汤
“
不<
/p>
竞
不
缚
,
不
刚
不
柔
”
(
《
商
颂
·长
发
》
< br>),
也
是
说
他
做
到
了
“
中
”
。
音<
/p>
乐
、
五
味
、
五
彩
等
也
“
尚
中
”
,
达
到
了
“
中
”
即
为
“
中
和<
/p>
”
或
“
和
”
。
《
左
传
·
昭
公
二
十
八
年
》
:“
和
如
羹
焉
,
水
火
、
醯
醢
、
盐
梅
,
以
烹
鱼
肉
,
婵
之
以
薪
< br>,
宰
夫
和
之
,
齐
之
以
味
,
济
其
不
及
,
以
泄
其
过
。
君
子
食
之
< br>,
以
平
其
心
…
…
声
亦
如
味
…
…
清
浊
、
大
小
、
短
长
、
疾
徐
、哀
乐
、刚
柔
、迟
速
、高
下
、出
入
、周
疏
,
< br>以
相
济
也
。君
子
听
之
,
以
平
其
心<
/p>
,
心
乎
德
和
。”
这
种
尚
中
、执
中
观
念
,
到
了
儒
家
就
被
发
展
成
了
中
庸
思
想<
/p>
:“
不
偏
谓
之
中
,
不
易
谓
之
庸
“
过
犹
< br>不
及
”
,“
喜
怒
哀
乐
之
未
发
谓
之<
/p>
中
,
发
而
皆
中
节
谓
之
和
”
。
对
中
国
后
来
的
政
治
、
思
想
、
文<
/p>
化
等
各
领
域
都
产
生
了
深
远
影
响
。
此
外
,
在
《
论
语
》
一
书<
/p>
里
,“
中
”
字
还
有
如
下
意
义
:
一
是
方
位
< br>词
,
如
“
言
寡
尤
,
行
寡
悔
,
禄
在
其
中
矣
”
(
《
论
语
·
为
政
< br>篇
第
二
》
);
二
是
“
半
”
的
意
思<
/p>
,
如
“
子
曰
:“
力
不
足
者
,
中
道
而
废
。
< br>今
女
画
’
”
(《
论
语
·雍
也
篇
第
六
》
),“
中
道
”
犹
言
“
半
途
；
三
是
表
示
中
等
,
如
“
< br>子
曰
:‘
中
人
以
上
,
可
以
语
上
也<
/p>
;
中
人
以
下
,
不
可
以
语
上
也
”
(同
上
);
四
是
用
如
动
词
,
如
“
立
不
中
门<
/p>
,
行
不
履
阈
”
(
《
论
语
·乡
党
篇
第
十
》
< br>),“
中
门
”
< br>在
这
里
即
“
站
在
门
中
间
”
的
意
思
;
另
外
,“
中
”
还
读
去
声
,
有
时
表
示
中
肯
,
符
合
事
理
:“
子
曰
:‘
夫
人<
/p>
不
言
,
言
必
有
中
’
”
(《
论
语
·先
进
篇
第
十
一
》
);
< br>有
时
还
表
示
恰
恰
合
于
某
事
,
如
:“
言
中
伦
,
行
中
虑
”
(《
论
语
·微
子
篇
第
十
八
》
)
。
仁
“
仁
”
是
孔
子
哲
学
思
想
体
系
中
< br>的
核
心
概
念
,
表
示
人
的
一
种
最
高
道
德
品
质
。
“
仁
”
的
概
念
并
非
孔
子
首
创
,
< br>在
他
之
前
即
已
出
现
,
最
早
出
现
“
仁
”
字
的
文
献
是《
尚
书
》
。
《
尚
书
·金
< br>滕
》载
:“
予
< br>仁
若
考
”
,指
的
是
人
的
一
种
美
好<
/p>
品
德
。在
孔
子
大
量
的
关
于
“
仁
”
的
阐
述
< br>中
,
他
借
用
了
“
仁
”
的
这
一
基
本
含
义
,
进
而
将
其
内
涵
拓
宽
< br>,
使
之
成
为
内
涵
极
其
丰
富
的
概
念
。
综
观
孔
子
有
关
“
仁
”
的
< br>论
述
,
我
们
可
以
归
纳
出
它
的
三
层
含
义
。
第
一
层
含
义
,“
仁
”
是
指
人
所
具
有
的
善
良
、
正
直
、<
/p>
诚
实
、质
朴
的
品
质
。孔
子
认
为
,
在
人
之
所
以
成
为
人
的
本
性
中
,
有
一
些
本<
/p>
性
是
潜
在
的
优
秀
品
质
,
这
些
品
质
很
接
近
或
很
可
能
成
为
“
仁<
/p>
”
。
所
谓
“
刚
、
毅
、
木
、
讷
近
仁
”
(《
< br>论
语
·子
路
篇
第
十
三
》
)
。
与
此<
/p>
相
反
,
个
人
如
果
不
具
备
刚
直
、
朴
质
、
果
决
的
品
性
而
是
虚
伪<
/p>
、
文
饰
、
乖
巧
,
那
么
这
个
人
就
绝
不
可
能
具
备
“
仁
”
的
品
质<
/p>
。
所
以
他
说
:“
巧
言
令
色
,
鲜
矣
仁
。
”
< br>(《
论
语
·颜
< br>渊
篇
第
十
二
》
。
第
二
层
含
义
,“
仁
”
是
指
人
在
社
会
人
际
关
系
中
所
应
遵
循
的
特
定<
/p>
的
行
为
准
则
和
由
此
表
现
出
来
的
优
秀
道
德
品
质
。
孔
子
认
为
,“
仁
”
所
要
求
的
人
际
基
本
原
则
就
是
“
忠
< br>恕
”
之
道
。
关
于
“
忠
恕
”
的
具
体
内
容
,
孔
子
曾
对
曾
参
说
过
< br>,
即
“
吾
道
一
以
贯
之
”
,“
忠
恕<
/p>
”
而
已
”
。
(
《
论
语
·里
仁
篇
第
四
》
)
< br>又
,
子
贡
问
孔
子
,“
有
一
言
而
可<
/p>
以
终
身
行
之
者
乎
?”
孔
子
答
道
:“
其
恕
乎
!
己
所
不
欲
,
勿
施
于
人
。
”
(《
论
语
·卫
灵<
/p>
公
篇
第
十
五
》
)
另
据
《
论
语
·雍
也
篇
第
< br>六
》
载
:
子
贡
曰
:“
如
有
博
施
于<
/p>
民
而
能
济
众
,
如
何
?
可
谓
仁
乎
?”
子
曰
< br>:“
何
事
于
仁
,
必
也
圣
乎
!
尧
舜<
/p>
其
犹
病
诸
!
夫
仁
者
,
已
欲
立
而
立
人
,
已
欲
达
而
达
人
。
”
从<
/p>
以
上
所
引
诸
段
可
见
,
所
谓
“
恕
”
即
是
“
己
所
不
欲
,
勿
施
于<
/p>
人
”
;所
谓
“
忠
”
即
是
“
己
欲
立
而
立
人
< br>,
已
欲
达
而
达
人
”
。
意
思
是
,
一
个
人
自
己
所
不
愿
意
做
的
,
< br>就
不
应
强
迫
别
人
去
做
,
进
而
在
完
成
自
己
的
事
业
时
应
该
想
到
< br>别
人
也
欲
如
此
,
因
而
帮
助
别
人
也
达
成
其
事
业
。
总
之
,
在
与
< br>他
人
发
生
社
会
交
往
时
,
自
己
应
本
着
理
解
、体
谅
、尊
重
的
心
理
去
对
待
他
人
< br>,
从
而
在
立
己
时
不
至
于
损
人
而
是
立
人
;
在
达
己
时
不
至
于
损
< br>人
而
是
达
人
,
这
就
是
“
忠
恕
”
精
神
。
孔
子
认
为
,
要
真
正
做
< br>到
“
忠
恕
”
之
道
就
必
须
有
一
颗
爱
心
,
爱
人
之
心
。
因
此
“
仁
< br>”
的
关
键
是
“
爱
人
”
。
他
多
次
指
出
:“
仁
者
爱
人
”
,即
一
个
人
必
须
要
有
< br>怛
恻
之
心
别
人
的
痛
苦
和
欢
乐
能
在
自
己
心
中
引
起
强
烈
的
共
鸣
< br>,
只
有
具
备
了
“
爱
人
”
之
心
,
才
能
充
分
尊
重
对
方
、
体
谅
对
< br>方
、
理
解
对
方
,
从
而
在
自
己
的
生
活
中
贯
彻
“
忠
恕
”
之
道
。
< br>因
此
“
爱
”
是
前
提
,
“
忠
恕
”
是<
/p>
准
则
,
两
者
相
辅
相
成
,
共
同
构
成
“
仁
”
的
核
心
。
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