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老子的主要思想
老子在对待旧制度的态度上，
与孔子有所不同。
孔子站在继承与发杨殷周、
< br>尤其是西周
文化的立场上，
以继承西周文化为己任，
并在旧文化中增添了新内容，
使之适应新时达的要
< br>求。例如在天道观上，一方面续宣扬西周以来的天命论，认为“获罪于天，无所祷也”
“生
死由命，富贵在天”
；但是另一方面，他不再强调上帝
的人格形象，而说：
“天何言哉？四时
行焉，百物生焉，天何言
哉？”认为天并不发号施令，四时百物则自然地运行生长。在个人
的道德修养方面，孔子
完全强调人为的作用，说：
“为仁由己，而有人乎哉？”这就进一步
限制了天的权利范围，
强调了人的作用，
消弱了人的绝对权
威性。
再如在对待西周以来的由
周公制定的礼乐制度上，
孔子极力主张维护传统的礼乐制度，
提出
“立
于礼”
、
“以礼让为国”
等思想，同时
又主张对礼乐要进行必要的改造，反对徒具形式的虚伪礼义。孔子说：
“殷因
于夏礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也”
。这就是说，礼制是
随着时代的不同，
既要继承又要改变。
孔子为了挽救礼乐制度，
特别提倡用
“仁”
的思想来充实
“礼”
的内容。
认为没有仁爱的思想，就谈不
上礼乐。他提倡“礼，与其奢也，宁俭”的思想，即认为礼节
仪式与其奢侈，不如节俭为
好。礼节仪式不在于繁多，而在于能否体现仁爱的思想。
在对
待传统的礼义文明态度上，老子则与孔子不同。老子对传统礼义文化进行了猛烈
的抨击说
：
“礼者，忠信之薄，而乱之首”
，认为礼已是人民手中虚伪、
欺诈的工具，成了祸
首。至于仁义，老子认为它只是在纯朴大道废弃之后产生的东西。老
子认为，只有“绝圣弃
智”才能“民利百倍”
，只有“绝仁弃义
”才能“民复孝慈”
。但老子并没有完全抛弃传统文
化，抛弃礼
乐仁义的思想。
《老子》说：
“吉事尚左，凶事尚右。偏将军居
左，上将军居右，
言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之。战胜，以丧礼处之。
”可见，老子并不一概否定礼
乐文化。如老子主张“绝仁弃义”
，同时又说“是以圣人常善救人，而无弃人”
，这是要求去
掉虚伪的仁义，而提倡真实的仁义。老子说“吾有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰
不敢为天下先”
。由此，老子激烈抨击礼教的虚伪性，但并没有完全否定传
统礼义的作用，
不过只是把礼义仁爱放到了他的“道德”思想之下，置列于次要的地位加
以保留。
老子提出的以“道”
“德”
为核心的文化思想内容，大致可以归结为以下几个方面：
一、道论——宇宙本原论与宇宙生成论
老子是中国历史上从宇宙观的高度考察自然、社会和人生问题的第一位思想家。中国
上
古夏、
商、
周三代的社会是上帝神学占统治地位的社会，
犹如西方的中世纪基督教神学有
着至高无上的地位一样。
在中国历史上，
首先起来用新的宇宙观来代替上帝神学统治的是老
子。
在天道观上，
老子要比同时代的孔子和稍后的
墨子进步很多。
孔子要求人民要
“知天命”
、
“畏天命”
，并没有能最后冲出西周以来传统天命论的束
缚。而战国前期的大思想家墨家的
创始人——墨子，
则仍然坚持
天有意志能赏善罚恶的思想。
就墨子承认天有意志这点讲，
他<
/p>
的思想落后孔子。但墨子又不同意孔子的天命论而鼓吹“非命”
，
他对天命论进行了批评，
认为天命论是古代暴君创制出来的，
“
非仁者之言”
，并从感觉论出发，论证了“命”是见不
到听不到
的东西，
是不可能有的。
可见，
不论是
孔子还是墨子以及他们的
“天命”
和
“
天志”
论，
都没有最后冲破传统天命思想的束缚。
老子他大胆地向传统天命论进行了挑战，
否定了
天志
说和天命说，提出了天道自然说。他把天地一样都当作自然的东西。
“天地不仁，以万<
/p>
物为刍狗”
，就是说天地没有仁爱的心，把万物当作刍狗一样看待
。天地都没有什么神秘的
超自然的力量。
为进一步探求天地的起源和整个宇宙的本原问题，老子立足现实的宇宙万物的观察，
由今而推至古，再从古以推演出今的思想方法，终于提出自己全新的宇宙观——即以“道”
为核心的宇宙本原论和宇宙生成论。
在这一个新的宇宙起源说上，老子提出了两个重要思想：
1
（
1
）
天下万物生于有，有生于无。
（
2
）
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
这两段话是一个意思，但前者是从今推古德思维方法，后者是从古推今的思维方式。
古人要揭示宇宙起源的秘密，
就必当
先从现实的天地万物出发，
然后推测到遥远的古代。
“天
下万物生于有，
有生于无”这个命题老子从现实存在的万物出发，
认为宇宙有一个开端，一
个起源，这个开端不能是有形有象的具体存
在物“有”
，只能是“有”的对立面无形无象的
“无”
。这就是老子思维的终极点。老子提出这个终极点后，反过来又从这个终极点推演出
万物产生的途径。
“道生一、一生二、二生三、三生万物”
< br>，老子设想“无”生“有”是一个
逐步演进的过程，
是阴
阳二气相互作用所产生的和谐之气，
才生养出各种万物。
这就是
老子
所描述的道生万物或“无”生“有”的整个过程。
对于“道”的形象和性质，老子作了如下界说：
道是无形无象的。
“视之而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；博之不得，名
曰微。
”
夷、希、微三者都表示“道”是一种无形无象无任何行
迹的东西。
道是无为无欲的。
“道法
自然”
，自然者无为也。无为即指无有目的、无有意志、无有
欲
望、无有作为，所以说道“常无欲、常无欲”
，是自然存在的东西。
道是柔弱的。
“弱也者，道之用”
。道的作用是柔弱的，然而正由于它的柔弱所以才能
战胜刚强。
“天下之至柔，驰骋天下之至坚”
。
“天下莫柔弱于水，而攻
坚强者莫之能胜”
。水
的性质与道的性质有相类似的地方。
道是虚静的。
“道冲而用之或不盈”
，道是虚空的，永远不会充满。
“夫物芸芸，各复归
其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常”
，道是静止的，万物是运动的，万物都
在生长壮大，
但最后都要复归本原的道，复归到虚空静止的状态。
道是无名的。
“道可道，非常道；名可名，非常名。
”任何一种名都有自己特指的对象，
都有一定的限制。而道是无限的，
没有任何规定性，也就不能用有限的名来称谓，
所以只能
是无名
的。如果道也有限制，有一定的规定性，那就不能成为宇宙万物的本原。
“道”原指道路，可引申为法则、原理、规律等。这里老子为什么要把宇宙的本原称
< br>为
“道”
呢？在
《老子》
一书中，
老子把
“道”
更高度地抽象化，
使之脱离具体事物的
“道”
，
把“道”看作存在于万物之先的宇宙万物总则。这样老子也就把“道”分成了
两类：一是指
与具体事物相联系的道，属于一定事物的法则，称作“非常道”
，即不是永恒存在的道；一
是指存在于万物之先的宇宙万物的总根源总法则
，这样的“道”是“常道”
，是永恒不变的
道。非常道是离不开
有形有象的具体事物，而常道是抽象的，脱离了有形有象的具体事物，
因为是无形无象的
。这样常道其实也就脱离了万物一种绝对的“理”
（即法则）的存在。那
么老子的“道”究竟是“理”还是“物”的存在呢？当他在强调道是“常道”
，
是脱离万物
而存在时，
道成了一种纯理的存在，
但纯理有无法生出万物，
所以当他强调道能生出万物时，
又把道看成一种物，一种混成之物。就此来看，老子的哲学尚带有原始性与素朴性。
二、德论——物性论
高亨先生说：<
/p>
“德者万类之本性也”
。也就是说，德论即无论性，是讨论万物本
性的。
老子讲
“德”
，
归结起来至少包含这样几种涵义：
1
、
宇宙本原的
“道”
的德性，
一
般称为
“玄
德”
。
2
、体现了“道”的圣人之德性，亦称之为“玄德”
。这是
由于他的德性与“道”的德
性一致的缘故。
3
< br>、天地万物的德性，一般称之为德，如天之德、地之德、人之德等等。但
这些具体
事物的德性，老子也把它们称之为天之道、地之道、人之道等等。在这里，天道和
天德、
人道和人德都是同一层次的概念。德不仅有“玄德”与一般德性的差别，还有厚薄之
分，
上下不同，有德与无德的差异等等。
“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。<
/p>
”
这是说，上德的人不表白自己有德，
所
以他实有德；下德的人总好表白自己没有失德，
所以
他实无德。
2
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