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儒家“仁爱”思想及其现代意义
“仁爱”是儒家思想的核心和基
础，
“仁爱”思想包涵三个不同的层次含义：
“亲亲”
、
“仁
民”
、
“爱物”
，其中，
“爱物”可以说是儒家“仁爱
”思想的完结。
“仁爱”思想在不同的层
面上有着不同的表达，
但是其依旧未脱离这三个含义。儒家的“仁爱”思想，对于当今世界
及中国社会面临的生
态环境问题、
人的生存困境问题、
人的异化问题、
和谐家庭的构建等问
题，都具有重大的现实意义。
[
关键词
]
：
儒学、
“仁爱”
、
“亲亲”
、
“仁民”
、
“爱物”<
/p>
、现代意义、
I:
“仁”是儒家思想的核心和基础。儒家传统的思想精髓即是：仁爱思想。那么“仁”到底
是什么呢？
儒家“仁爱”概念的内涵，历史的来看，主要
包括三层意涵：即“亲亲”
、
“仁民”
、
“爱物”
。
虽然儒家的这种“仁爱”
不论如何发展，其中心依旧是个体自身，但是，从“亲亲”到“仁
民”再到“爱物”它体
现了人之“仁爱”范围的不断扩展，体现了儒家在理论层面上，对社
会进步，
带来的要求道德进步的不断的回应，
事实上也体现着人类道德的进步，
在一定意义
上，我们可以说，儒家的这种“仁爱”具有普适性和普世
性价值。
一，
“亲亲”之为“仁”<
/p>
：
子曰：
“仁
者，人也”
，可见，孔子认为“仁”是一个人做人的根本，既然“仁”是人之为人
之根本，而孔子又说：
“仁者爱人”
，可见，
在孔子看来，
“爱人”本身便是一种人之为人的
道德义务，
是每一个人应该尽的义务和责任，
其本身具有绝对和普遍的意义，<
/p>
否则就不是人。
子曰：
“唯仁者能好人
,
能恶人。
”
(
《里仁》
)
可见“爱人”是有差等的爱，由里至外分为四
个层次之爱。
一，
“爱人”
始于
“爱亲”
，
即始于
“孝悌”
，
子曰：
“孝悌也者，
其为仁之本与。
”
（
《论语·学而》
）此处，我们可以看到，在孔子看来，
“孝”是事实、是规范，是用，是末；
“仁”是本、是体。二，孔子曰：
“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
（
《论语·宪问》
）
< br>这是要求人们在在爱亲之外，去爱君，忠君。三，是要“爱众”
，即要爱国君身边
的士大夫。
四，子曰：
“博施于民而能济众。
< br>”
（
《论语·雍也》
）
“仁民爱物”
，孔子要求统治者“爱民”
，
“爱民”就是要实行仁政、德政。
孔子在
把“仁”进一步具体化时，提出了“忠恕之道”
。把“忠恕之道”作为实行“仁”的
一条根本途径，他的学生曾参曾说“夫子之道，忠恕而已”
，可以说
精到的领会了孔子的本
意。那么“忠恕之道”更明确的是说什么呢？所谓“忠恕之道”无
非便是：
“己欲立而立人，
己欲达而达人”
、
“己所不欲，勿施于人”
。
<
/p>
“子贡问曰：
‘有一言而可以终身行之者乎？’
< br>子曰：
‘其恕乎！
’己所不欲，勿施于人。
”
（
《论语·卫灵公》
）子
贡与孔子的这一问一答，说
明了孔子所言的
“忠恕之道”
具有普适性与普世性。
而其普适性与普世性的价值，
< br>在于它尊
重他人选择的自由，
不把自已之所不欲加于人。
“忠恕”
即是将我心推人心，
相信人同
此心，
心同此理，这种基本的原则是普世价值建立的本体基础。
总的来看，虽然孔子对于“仁爱”的阐发是多层次多角度的，但是孔子的“仁爱”思想还
是
着重停留在
“亲亲”
的层面。
孔子主张“事亲为大”
,
“立爱自亲始”
(
《
礼记
&
祭义》
)
，
“君
子笃于亲，则民兴于仁”
(
《论语·泰伯》
)
。在孔子看来，当爱他人与爱亲人
发生冲突时，
应该
舍忠以取孝
他认为亲亲之情是至高无上的
,
血缘亲情是普遍仁爱的根本基础
,
“亲亲”
在孔子的“仁爱”中占据着主导的地位。
二，<
/p>
“仁民”之为“仁”
：
孟子继承孔子“仁爱”的思想，在孔子“亲亲”之“仁爱”的基础上，提出“仁民爱物”的
思想，将“仁爱”的外延进一步扩大，突破了以血缘亲情为最终的界限。
<
/p>
孟子曰：
“仁
,
人心也。
”
(
《告子》
)
孟子认为“仁”是一种先天的东西，
“恻隐之心，
仁之端