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论庄子人生态度思想在现实生活的指导意义
摘要：
审视庄子思想在现实生活中的指导意义
,
我们就会发现
它教授我们许多道理，庄子的人生哲学思想是以淡泊为
< br>大，他能使人超越功名利禄，感悟人生的至高境界；庄
子思想能使我们在纷繁喧闹
的世间认清自己的心灵，发
现自己的本性，以淡泊自然的态度面对世间的困惑，保
持一颗健康、
恒久的心
.
庄子思想博大精深
,
无所不包
,<
/p>
本文
仅就庄子思想在现实生活中对个人人生发展、对社会两
方面有何指导作用作出探讨。
关键词：庄子思想
庄子
指导
人生
任何伟大的学问，都有其普遍性与指导性。作为
“
通天
地之统，序万物之性
< br>”
的《庄子》一书，是庄子思想哲学
的精髓。当今社会正
处于一个转型期，人类社会前途和
走向，人的欲望与现实冲突，使人类陷入高文明时代下
的困惑病。抑郁、焦虑、自杀等心理病态正困扰些现代
人类的生
活。现代人的利义观、价值观上出现了偏颇，
人们时常会感到内心无法平衡，精神的压力
也越来越严
重。人类茫然无措，渴望一种承受这些烦恼的生存框架，
让心灵解脱。
而庄子
不为物役
的思想就是关于如何获得
精神解脱的，强调
的是精神上的绝对自由，这对于缓解
现代人们的精神压力，保持我们心境的平静有着一定
的
价值。
一、庄子思想对追求和谐人生的指导意义
庄子思想深邃宏阔，笼盖古今，是一部关注个体生命，
指导人们发展和谐人生的处世经典
。
（
1
）智慧人生
庄子是大智之人，他以独特的视角向我们展示了思维
和智慧的魅力。他那哲学的玄思
把我们带入神秘的理性
思维家园。他以无比的大境界影响我们对事物的判断，
让我们打破主观观念的束缚，了解事物相互转化的道理，
以辩证、相对、变
化的观念思考问题，让人生充满智慧。
1
、
《庄子
`
齐物论》
“
方生方死，方死方生。
”
（
《
至乐》
）
“
然察其始而本无生；非徒无
生也，而本无形；非徒无形
也，而本无气。杂乎芒药之间，变而有气，气变而有形，
形变而有生。今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行
也。
”
（
《天下》
）
“
芴漠无形，变化无常。
”……
庄子思想
随处可见这样辩证的观点，我们感同身受，获得智慧的
灵光。
2
、
（
《齐物论》
）道行之而成，物谓之而然。恶乎然？
然于然。恶
乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶
乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所
可。无物
不然，无物不可。
（
《齐物论》
）天下莫大于秋毫之末，而大山为小；莫
寿于殇子，
而彭祖为夭。
庄子用这样的语言告诉我们万物各有其存在的依据，<
/p>
万物各有其合理性，没有什么事物是不对的，没有什么
事务是不可
肯定的，一切都是相对的，而生活中人往往
自以为是，好争辩，只看到事物的一面。犯下
许多可笑
的错误。
3
、
《
庄子
`
外物》
中言
“
去小知而大知明，
去善而自
善矣。
”
我们可以从中受到这样的启发：
“
在工作和生活中，应当
诚恳务实，万不可自恃小聪明，哗众
取宠，骄傲于人。
否则，必将招致祸患。
”
4
、
《庄子
`
人间世》中言
“
无所可用，故能若是之寿。
”
< br>这其中蕴含的道理正如我们经常说的
“
走自己的路，让他
人说去吧！
”
生活是自己的，在生活中
我们要设定自己的
人生目标，努力去达成，不要被他人评价所影响。
5
、
《人间世》
篇
“
匠石之齐，
至于曲辕见栎社树。
……“
已
矣，勿言之矣！散木也！以为舟则沉，以为棺椁则速腐，
以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材
之木也，无所可用，故能
若是之寿？
””
的故事，
《逍遥游》<
/p>
中
“
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而
浮乎江湖，而忧
其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！
”
的寓言，都是
在告诉我们看似无用的东西也许是最有用的。往往如果
我换个角度看待问题，也许事情会出现另一种转机。所
以，在生
活中，无论发生什么事，我们都要以一颗平常
心，得意坦然，失意昂然，在你最困难的时
候往往是你
命运的转机的时候。
而在《逍遥游》中，庄子将
大鹏与鲲和惆与学鸠作了
对比，惆与学鸠看不到大鹏志向的远大和天地的广阔，
嘲笑别人还洋洋自得，就像《秋水》里的河伯一样贻笑
大方。而现实中，
我们要警惕以世俗的眼光，拘缚于自
己的小境界，而看不到更大的天地。
（
2
）道德人生
一个完善的人必是一个具备高尚道德的人。在现实中，
人无信不立，对当今社会大学生及
人们诚信缺失和道德
低下的现象，大家深感隐忧。而道德是使人具有非凡的
魅力，这种魅力来自内在之德，是心灵中孕育的德性的
光辉。
“
鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼
曰：
“
王胎，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。
……”
仲尼
曰：
“
夫子，圣人也，丘也直后而未往耳
(11)
。丘
将以为
师
，
而
况
不
若
丘
者<
/p>
乎
！
奚
假
鲁
国
！
丘
将
引
天
下
而
与
从
之。
< br>”……“
《德充符》
“
卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去
也。妇人见之，请于父母曰：
?
与为人妻，宁为夫子妾
?
< br>者，十数而未止也。
……
寡人召而观之
< br>(
，果以恶骇天下。
与寡人处，
……
若无与乐是国也。是何人者也
”
《
德充符》
庄子塑造了从兀者王骀、申徒嘉、叔山无趾等一大批<
/p>
形体残疾者。但是他们的魅力让上至君王下至百姓，都
忘掉他们形
体的残缺，而追随、敬仰他们。而正是他们
高尚的品德才使他们
“
德高而形有所忘
”
。
也许我们在为我们长得丑而自卑，而庄子教导我们唯
有道德心灵上的美才是真
正的美。打开心结，追求知识
和美德，让德性之光伴随你左右。可见，道德是多么重
要。我们在发展我们生命的同时，要注重人格的提升。
当今社会需要
的是德才兼奋的人。
（
3
）健康人生
庄子哲学是伟大而且神奇的，它无所不包。当今社会<
/p>
人的生活节奏越来越快，而的人精神压力也越来越大，
各种病症也
随之而来，我们也往往顾不上锻炼。而庄子
思想所折射出的养生之道，是一种快捷有效的
得到健康
的方式。
“
为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，
可以全生，可以养亲，可以尽年。<
/p>
”
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，
膝之所踦
……
。文惠君曰：
“
< br>善哉！吾闻庖丁之言，得养
生焉。
”
庄子在《庖丁解牛》这一寓言中就说明了，按照事物
的发展规律去解决问题的话，便会得
心应手，游刃有余。
于是庄子便引出了养生的道理便是：顺其自然
“
吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道
引之
士，养形之人，彭祖寿考者之所好也
(
《刻意》
)”
“
人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。
”
（
《知北
游》
）
“
平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而
神不亏。
”“
纯粹而不杂，精一而不变，淡而无
为，动而以
天行，此养神之道也。
”(
《刻意》
)
“
形劳而不休则弊，精用而不
已则劳。
”
（
《天运》
）
”
养生重在养神，提倡
“
物物而不物于物
”
，认为
“
功利、
机巧必忘夫人心。
”
主倡无情，
“
无
情者，言之人不以好恶
内伤其身，常因自然而不益生也。
”
如果
“
汲汲于富贵，戚
戚于贫贱，遑遑于功名，皆足以伤身损性。
”
是养生之大<
/p>
忌，
“
形虽往而神长存
< br>”
才能深得养生之精髓
庄子对养生、神养、养心都
提出了相关的方法。这是
与我国中医养生理论是相似的。
《黄帝
内经》中
“
生之来
谓之精，两精相搏谓
之神
”“
顺四时而适寒暑
”“
春夏养阳，
秋冬养阴
”
；
“
虚邪贼风，避之有时
”
，
《吕氏春秋》
“”
；<
/p>
“
精
存自生，其外安荣，内脏以为泉源<
/p>
”
。
“
爱欲静之
，遇乱正
之，勿引勿摧，福将自归，此即为节欲存精
”
。
眼下，社会流行什么瑜珈功健身养生的方法，其实庄<
/p>
子与瑜珈功法是相通的。它们都是以气导气，调和气血，
讲究
“
心斋
”
、
“
坐忘
”
。
（
4
）乐死人生
当今社会人们心理健康问题日益严重，尤其是高学历
人群，由于竞争压力过大而不堪重负
轻生者大大有之。
而庄子对生死问题的看法，会给我们以更多启示。
< br>“
生也死之徒，死也生之始，孰知其纪？人之生，气之
聚
也；聚则为生，散则为死。
”
（
《知北
游》
）人的生死不
过是气的聚与散而已，是很自然的事情。
<
/p>
“
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
故善吾生者，乃所以善吾死也。
”
（
《大宗师》
）大自然给
我以生命，是要我劳作一生，
只有到年老体衰时才得安
逸，最后又以死亡使我安息。因此，生与死都是自然的
造化，不应厚此薄彼。唯有正确地对待死，才能真正体
悟出生命的真谛。
庄子将死，弟子们欲厚葬。他以其特有的豁达口吻，
解释道：<
/p>
“
吾以天地为棺椁，
以日月为连璧，
星辰为珠玑，
万物为赉送，吾葬具岂不备邪？何以如此！
”
与天地万物
为伴、慷慨赴死，是多么彻底的浪漫
主义精神！当弟子
们又担心乌鸦老鹰会啄食时，庄子宽厚地回答道：
“
在上
为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，
何其偏也？
”
这是何等坦然无余的自然主义！死生
，命
也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与
?
皆物之情
也。
”(
《大宗师
》
)“
人之生，气之聚也，聚则为生，散则
为死，若死生为徒，吾又何患
?
故万物一也《知北游》
)
庄子以生死一气所贯，轮回自有天定，引导人超然生死，
追求精神解脱，使人参透生死而视死如归，所谓
“
死也生
之徒，生也死之始
”(
《知北
游》
)
，于是，就有了庄子妻
死
“
鼓盆而歌的狂态，这是因为他对生死有着比常人更清
醒的认识。
庄子在对生死的理性思考中，既不提倡悦生恶死，也<
/p>
不赞成悦死恶生，
而主张
“
不知所以生，
不知所以死
”
、
“
生
而不说，死而不祸
”
（
《大宗师》
）
，始终持守着自然的中
道。虽然人类社会的发展、科学技术的进步，使得
人的
寿命不断延长，但是长生不死是绝难企及的非分追求。
庄子
虽不赞成长生不死，却追求有限的长生久视，主张
珍惜生命、爱惜精神，强调通过全性保
真的途径，以尽
人之天年。庄子对于生死的这种理性认识有助于现代人
< br>清醒地认识生与死的本质，充分珍惜自己宝贵的生命，
并积极采取措施让自己活得
更久一些，更有意义一些。
同时，有助于现代人加强对死亡价值的认识，从而消除
对死亡的恐惧，摆脱对死的情感纠葛，消除贪生恶死的
错误倾向，坦然
地迎接死亡的来临
（
5
）逍遥人生
人都渴望能够逍遥自在的生活，可事实上我们常被前<
/p>
程、工作、家庭、人际关系等等人间俗事搞得焦头烂额。
而庄子却
给了我们为人处世的醒世良言，让我们磅博万
物，逍遥人世。
1
、
《庄子
`
盗跖》中言
“
势为天子而不以贵人骄人，富有
天下而不以财戏人
。
”
主要强调从政者必须清心寡欲，居
安思危，不为富贵、权势所累。
2
、
《庄子
< br>`
齐物论》中言
“
名实未亏，而
喜怒为用。
”
我
们要长久的保持一颗平
常心，做事切不可朝三暮四。
3`
、
《庄子
`
德充符》中言
“
自其异者视
之，肝胆楚越也；
自其同者视之，万物皆一也。
”
我们不但要求同存异，还
须化异为同，超越得失之心。
4
< br>、
《庄子
`
人间世》中言
“
来世不可待，往事不可追。
”
告诫我们不浪费时间，把握现在，乐在其中。
庄子说：
< br>“
达生之情者，不务生之所无以为；达命之情
者，不务命
之所无奈何。
”
这两句话的意思是说，真正通
< br>达生命真相的人，在生命中没有价值的东西，就不要用
此生的光阴去追逐了；通达
命运真相的人不去追求命运
中无可奈何的东西，命运中达不到的目标。
< br>
5
、
《庄子
?
知北游》篇中说
：
“
仲尼曰：古之人外化而内
不化，今
之人内化而外不化。
”
其中发表的主要观点是：
我们面对外在世界，应该通达和顺应；而人的内心应该
坚持自己的秉性而不要随
波逐流。
6
、
《庄子
< br>?
大宗师》里面，讲了一个老人的经验：老人
讲了他虽年
事以高仍面如孩童的原因是因为他以悟到道
了
——
道有七个间段：一为
“
外天下
”
，二为
“
外物
”
，三为
“
外生
< br>”
，四为
“
朝彻
”
，五为
“
见独
”
，六为
“
无古今
”
，七为
“
不死不生<
/p>
”
。
当达到第七重时，
< br>也就是追求到了人生的永
恒。
“
忘乎物，忘乎夭，其名为忘己。忘己之人，是之谓入
于天
”!<
/p>
只有彻底地忘，才能彻底地摆脱物性世界的束缚，
进入豁然开朗的
精神天地，
“
精神四达并流，无所不极，
上际于天
.
下蟠于地，
化育万物，<
/p>
不可为象，
其名为同帝
“
庄
子深信，这样的神游是人生的极境。因为它所面对的是
“
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而
不说
”
的至真至美的境界，
所达到的是
“
与天和者，
谓之天
乐
”
的至高无上的审美意境，所获得的则是同于大通的审
美大愉悦。
“
乘云气，御飞龙，而遨乎四
海之外
”(
《逍遥游
)
，他渴
望摆脱一切有形的外物的束缚，独与天地精神相往来
“
肌肤若冰雪，绰约若处子。
不食五谷，吸风饮露。乘
云气，御飞龙，而游乎四海之外。
“<
/p>
这是何等的潇洒，何
等的逍遥。而庄子告诉我们要达到这种逍遥境
界
,
就要顺
应自然、
< br>顺应人性，
不强迫不做作
——“
无为而无所不为
”
，
反对人与自我、人
与本性的分离，反对人被外物所驱使、
控制，迷失在社会之中和金钱、名利、灯红酒绿之
中
,
主
张不役于物，也不强求外物随自
己的意志发展，对外物，
抱者宽容、顺其自然的心态。
不累于俗，不饰于物，不
苟于人
，不
丧己于物
，不
以物易其性
，不
以仁义易
其性
，应
形体保神
，
法天贵真
，保持人格的纯洁性、
独立性。
< br>
二、
对现实的批判是庄子思想的基础
如今，我们正大力构建和谐
社会，试图缓解人类社会
发展的矛盾。而庄子却早在二千多年前就已经对人类社
会、人生的忧患深切关怀。其思想对我们构建和谐社会、
追求和谐人生，
在现实生活仍有很大的指导意义。
一本庄子洋洋洒洒数万字，实际上是一部大谴特谴是<
/p>
非之书。
“
一腔悲愤火，满纸荒唐言。终
是人间事，得鱼
莫忘筌。
”
公木先生一
首《读庄》诗，就恰如其分的道出
了庄子的入世精神与批判精神。而庄子哲学将对当时黑
暗社会的批判上升到哲学的高度，使现实批判与人生困
镜的解决
紧密结合在一起。这就使庄子思想有了更大的
实用价值，而如今人们也发现庄子思想对调
适人类、社
会、自然和自我和谐发展有着深远意义和指导作用。而
庄子对黑暗社会的本质批判，并不会因时间久远而失去
其警示及启发作用。也许这就是
庄子思想魅力所在。
1.
人性批判
“
天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。
”
< br>人生在世，
名利二字。庄子以其犀利的观察力道出人性丑恶的本质。
庄子生活在
“
小人以身殉利，士则以身殉名，大夫则
以身
殉家，圣人以身殉天下
”
的时代，
人们对名利的追求蜕变
扭曲为虚伪和贪婪。人性已被物化，失去独立的人格和
精神的自由。
天下
“
骈于
明者，
乱五色，
淫文章
”
，
人人
“
枝
于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法
非乎？
< br>”
庄子是深刻的，他以满怀悲愤情刻画了从凡夫俗
子上至
君王臣相的畸形心态
:
在现实社会中杀父杀君者有
之，逐兄囚弟者有之，知其不可为而为之者有之，大言
辩辩者有之，贪财好色
者有之，自以为是者有之，觉而
不醒者有之，病入膏肓者有之，至死不觉者有之。人们<
/p>
为了追求金钱名利不择手段，欲壑难填，越陷越深，最
终失去自我
。
庄子对这种人的异化，社会的异化，感到深深的忧虑
和不屑。庄
子看到了人性的本恶，他在给予人性批判的
同时，羞于与世人为伍，独与天地精神往来。
“
愤骄而不
可系者，其唯人心乎！
”
，骄纵而无可驾驭的正是人心，
而由此生
出种种的哀怨、忧虑、喜怒、贪欲，为了满足
自身欲望，王候将相丧其斯文，
“
丧已以物，失性于俗
”
，
可悲可叹。
庄子对现实完全失望，
他沉浸在自己幻想的世界里，
逍
遥天地，告诉
人们要超越现实，
“
不为物异
”
，并且塑造了
“
至人
”
、
“
圣人
”
、
“
德人
”<
/p>
、
“
神人
”
等理想人物，引导人们
超越世俗的羁绊，
摆
脱世俗的牵累，
进人
“
天地与我并生，
万物与我为一
”
的主观精神世界，以保
持清纯的人格。这
是对人性美好一面的呼唤。
而当今社会在物质文明高度发展的时代下，人类却呈
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