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王阳明的“知行合一”究竟是什么意思？
王阳明先生的
《心学》
是明代的一盏思想明灯，
且默默地影响着后世。<
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在其家乡浙江余姚，
他本人则是一位人人敬仰的杰出乡贤。虽说“
知行合一”学说是《心学》的核心要旨之一，
但是几百年来对于“知行合一”的解释竟然
偏离了王阳明的本意，越趋越远了。
要解释
什么是“知行合一”
，让我们先来看看另一个司空见惯的词组－－
“道路”
。现代
辞典对“道路”有二个基本的释义，一是供人
马车辆通行的路，或两地之间的通道。二是比
喻事物发展或为人处世所遵循的途径。
也就是说，
“道路”一词的词意有实
指和虚指二种含义。实指的含义是指从某一地点到
达另一地点的路径，
< br>也就是我们平常所走的路。虚指的含义是指事物发展、
扩展、
繁衍过程
中客观规律的轨迹。
但不论是实指还是虚指，
总是离不开从一点到另一点的
“路径”这一层
中心意思。而路径的寓意又与“践行”相关。
先撇开
实指的“道路”不说，虚指的“道路”实质是指“道之路径”
（在近代用得更多
的“路线”一词）
。
对于什
么是“道”？，其解释则显得扑朔迷离。连《老子》开篇也说，
“道可道，非常
道”
。
《老子》还说，
“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有
精，其中有信”
。
（
《道德经
?二十一章》
）
。事
实上，所谓“道”就是客观
存在的真理。而“路”就是指践行的路径。
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假如让我们用一句话来解释什么是“道路”
< br>，这就是符合客观真理的正确路径。
在现实
生活和社会实践中，
凡是要取得成功必须具备二个先决条件。
一
是确立正确的目
标，二是找到正确的路径，二者缺一不可。其中，确立正确的目标看起来
似乎相对容易，但
要找出正确的路径比较困难，
尤其是找到最佳
路径
（成本最小，
收效最大）
则更是难
上加难。
有时候，正是因为找不到正确的路径，反过来证明之前所确立目标的不切实际。
也就是说，
一切对于目标的动摇，
根源还在于路径选择的困难上
。
历史上变革的失败，
甚至革命的阶段
性失败，莫不如此。
从哲学的本义来看，目标的确立事
实上就是价值观的确立（是否符合“道”的要求）
；
而路径的选
择（走什么道路，或选择什么路线）事实上就是方法论的具体实践。
由此，
哲学意义上的
“道路”
一词就是价值观和方法论的统一体。
平常我们常听到的
“走
什么道路”
，
“执行什么路线”
，就是指“朝什么正确方向”和“如何走”这二层含义。事实
上
，任何人做任何事都涉及这个二层含义，无论大事，还是小事。
也就是说，归根结底，
“道路”二字可拆开来理解。
“道”就是正确的方向，人们对它只
是探索和追寻，但它却从不以人的意志为转
移。也就是说，对真理只能选择去认识和感知，
但不能妄想去创造或创新真理。
因此，
对于
“道”
的选择和判断是要经过大脑深思熟虑的，
所以才有
“悟道”
一说；
“路”
则是需要亲身亲为，脚踏实地去实践的，所以才有“践行”一词。
“道路”一词正是合
二为
一的哲学概念，而王阳明先生说“知行合一”正是这一层意思。
这就是说，
经过深思熟虑的思想体系一旦形成后，
还需要在实践中进一步加以验证，
并
将实践的结果反
过来修正自己的思想体系。也就是说，不断的“知”
（感知、感悟）与不断
的“行”
（实践、践行）形成相互印证、循环往复的矛盾统一体，经过不断地
推陈出新，更
加地接近真理（致良知）
。若用古代的语言表述就
是“阴阳互根互寓以成太极者也”
。所以，
王阳明说“知行原是
两个字说一个工夫，这一个工夫须著此两个字，方说得完全无弊病。
”
< br>（
《王阳明全集》－《答友人问》
）
。
“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之
成。
”
（
《传习录》
< br>）
，
“知之真切笃实处，便是行；行之明觉精察处，便是
知。若知时，其心不
能真切笃实，则其知便不能明觉精察；不是知之时只要明觉精察，<
/p>
更不要真切笃实也。
行之
时，其心不能明
觉精察，
则其行便不能真切笃实；
不是行之时只要真切笃实，更
不要明觉精
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