浅谈《论语》“里仁”篇中的仁学思想及现实意义

方之民襁负其子而至矣。

?

”为什么说这里的“ 礼”就是孔子所说的“仁”呢？

因为在《宪问篇》里，孔子说：

“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”

。这

里的君子之“ 仁”

，自然是指包括在孔子的“仁”的含义之中，也即体现在上面

的

“礼”

中，

那么

< br>“礼”

即成为

“仁”

的内容之一 方面。

尤其是上面所引用的

《颜

渊篇》 中，颜渊问“仁”的条目时，孔子说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，

'.

.

非礼勿动。

”更印证了“仁”的内 涵之丰富性。

“仁”的思想包括孝悌的内容。

《学而篇》有子曰：

“其为人也，孝弟而好犯

上者，鲜 矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟

也者，其为仁之本 与！

”我想，这段话虽然出自有子之口，却是孔子“仁”的思

想 之一方面的体现。

二、

《里仁篇》< /p>

?

中的仁

“仁 “在《里仁篇》中）

“子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁

< br>者安仁

[1]

，知者利仁”

。孔 子的意思是说：

“不仁的人不可以长久地处于困境中，

也不可以 长久地处于安乐中。仁人安于仁，

<

因为他只有实行仁德才心安 ；

>

聪

明人利于仁，

<

因为他认识到实行仁德对自己有长远而巨大的利益。

>

”

.

子曰 ：

“里仁为美

[2]

。择不处仁，焉得 知？”这里讲的仁是“跟有仁德的人住在一起，

才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁 德的人在一起，怎么能说你是明智的

呢？”子曰：

“唯仁者能好 人，能恶人。

”孔子说：

“只有那些有仁德的人才能够

喜爱某人，厌恶某人。

”儒家在讲“仁”的时候，不仅是说要“爱人”< /p>

，而且还有

“恨人”一方面。当然，孔子在这里没有说到要爱什么 人，恨什么人，但有爱则

必然有恨，二者是相对立而存在的。只要做到了“仁”

，就必然会有正确的爱和

恨。子曰：

“苟志于仁 矣，无恶也。

”只要养成了仁德，那就不会去做坏事，

即不会犯 上作乱、为非作恶，也不会骄奢淫逸、随心所欲。而是可以做有

益于国家、有利于百姓的 善事了。子曰：

“富与贵，是人之所欲也；不以其

道得之，不处 也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子

去仁，恶乎成名

[3]

？君子无终食之间违仁

[4]

，造次必于是，颠沛必于是。

”

孔子说：

“有钱和做官，是人人所盼望的；不用正当的方法去得到它，君子

不接受。贫 困和卑贱，是人人所厌恶的；不用正当的方法去抛弃它，君子

不摆脱。君子抛弃了仁德， 到哪里去成就他的名声呢？君子在吃完一餐饭

的时间都不离开仁德，仓促匆忙的时候，他 也一定和仁德同在；颠沛流离

的时候，他也一定和仁德同在。

” 子曰：

“我未见好仁者，恶不仁者。好仁

者，无以尚之

[5]

；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁着加乎其身。有能一日

用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。

”孔子特别 强

调个人道德修养，尤其是养成仁德的情操。但当时动荡的社会中，爱好仁

德的人已经不多了，所以孔子说他没有见到。但孔子认为，对仁德的修养，

主 要还是要靠个人自觉的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可以达

到仁的境界的。子 曰：

“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣

[6]

”孔子

认为，人之所以犯错误，从根本上讲是他 没有仁德。有仁德的人往往会避

免错误，没有仁德的人就无法避免错误，所以从这一点上 ，没有仁德的人

所犯错误的性质是相似的。这从另一角度讲了加强道德修养的重要性。< /p>

从孔子在《论语》

“里仁篇”中所提及 到的“仁”主要是指的仁德，而

仁德在我们现代人看来就是就是指的一个人的道德。但是 在当今中国的社

会，道德的滑坡到了一个如此严重的地步，这是我们每一个国人所知晓的 ，

温家宝总理在一次讲话中讲到“中国的社会道德问题已经到了一个何等严

重的地步”

，这是一个领导人的担忧，也是一个民族的倒退。近年来，社会< /p>

上频频发生的各种事件，如“小月月事件”

、

“南京彭宇案”以及接二连三

发生的食品安全事件等都折射出了一个问题，那就是我 们的社会道德问题

越来越严重。人们为了金钱、权力、美女等各种个人利益不惜出卖自己 的

良心，置国家安危和人民生命健康于不顾。在这样一个糟糕的社会道德背

'.