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孔子仁学思想及其现代意义
摘要：孔子仁学思
想以道德个人主义为支点，倡导一种以生命契合为主要特征的人际
伦理，
追求一种以社会和谐为主要价值取向的社会政治秩序
;
孔子的仁人君子教育在政治领
域引
发
了一场由血而优则仕到学而优则仕的制度革命
;
在由传统社会到现代社会转变的今
天，我们
面临着制度创新和文化重建的历史任务，从孔子仁学思想中汲取智慧，仍然是我们
完成这
一历史使命的不二选择。
<
/p>
《论语》
言
“仁”
者五十有八章，
“仁”
字凡百有六见。
据考证，
孔子之前，
已经有人偶尔
使
用过
“人二”
来表示人与人之间的相互亲爱，
但只是孔子才赋予
“仁”
以全新的文化内涵。
《论
语》文本中“仁”的含义大致可以分成为以下几层
:
(l)
“仁”首先是一种足以使人诚服的人格魅力。孔子言
:
“志士仁人，无求生以害仁，
有杀
身以成仁”
(
《卫灵公》
);
曾子曰
:
“士不可不弘毅，任重道远。仁以为己任，不亦重乎
?
死而<
/p>
后已，不亦远乎
?
”
(
《泰伯》
)
这种“仁为己任”<
/p>
，对自己所选定的人生目标坚定不移，倾
其毕生而追求之的精神
;
这种面对生与死的抉择，
无求
“生以害仁”
，
只
求
“杀身成仁”
的豪
迈
气概，不是着实让人心醉神迷吗
?
< br>因此，
“仁”便是一种足以让人为之诚服的崇高，所以《论
语》
是一
种将合换心的征服，因而是一种人格美的展示，是一种爱的艺术的实践。
孔子认为
:
统治的哲学虽然可以说是征服的哲学，
但是好的统治者绝不应
该用武力去强迫人
民接受他的统治，而应该以爱为武器，用自己的人格之美去征服民心，
让人民心悦诚服地
追随自己。因此我们说，孔子之“仁”首先是一种人格的
力量，一种高尚
品德对他人和社
会的感化和征服作用。
(2)
“仁”倡导一种道德个人主义。孔子言
< br>:
“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”
，
“己
所不欲，勿施于人”
(
《雍也》
)
。这里孔子将“将心
比心，推己及人”确立为基本的道德原
则，
这种道德原则介乎利他主义与利己主义之间，
强调一种在移情式理解基础之上的
人际
互
爱。
孔子又强调
“为仁由己”
，
指出
:
“仁远乎哉
?
我欲
仁，斯仁至矣
!
”
(
< br>《述而》
)
这是一种
由
道德自律达于心灵自由的义务伦理。在孔子那里，个人不是向外寻求相
对他人
(
物
)
的
自由，
而是向内寻求相对于自己的
自主，即人格的独立和道德的自主。人只有实现在道德
上的自
主，才能使自己真正成为自己的理由，即实现真正意义上的个人自由，也正是在此
意义上，
我们把孔子的道德主张称为“道德
个人主义”
。由孔子仁学所开出的道德自律，与
西方文化
背景下的道德自律是存在着根本差异的，
因
为西方的道德自律是一种上帝绝对
命令的内化，
而仁学的道德自律完全由自己的本心开出，所以仁学对人们道德觉悟的要求
似乎更高。
(3)
“仁”是孔子匡时济世之良方。孔子不仅仅是一个思想家，同时还是那种具有“知
其不
可为而为之”的殉道精神，勇于靠自己的亲身奋斗去实
现自己政治抱负的实践家。为
了实
现
其政治抱负，他需要培养一批不但能够理解并拥护他的政治主张，而且愿终生为之
奋斗
的“志士仁人”
。为此，他“有教无类
”
，以教为业，以“六艺”授人，且整理国故，
“删正
六
经”
，
开了中国教育与学术民间化的先河。
孔子所要培养的，
是那些能够按他的社会政治
理
想
去改造社会，匡扶正义，营造社会仁爱精神的济世之才。孔子的教育目标是要培养
“仁
人君子”
，即他要把他的弟子们培养成
那种具有“仁者爱人”
、
“泛爱众”的人格情操，同
时
又具有为实现
“天下
归仁”
而奋斗的
“志士”
，
这些被称之为
“君子”
的志士们
< br>“谋道不谋
食，
忧道不忧贫”
(
《
卫灵公》
);
“
食无求饱，
居无求安
;
敏于事而慎于言，
就有道而正焉”
(
《
学
< br>而》
);
“无终食间违仁，造次必于是，颠沛必于是”<
/p>
(
《里仁》
)
。
(4)
“仁”是一种人生修为之方
法。孔子言
:
“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”
(
《微
子》
);<
/p>
仁人君子者“见贤思齐，见不贤而内省也”
(
《里仁》
)
。要求君子须以诚信待人，
以
恭敬律己。同时还必须摆脱物欲的束缚，故
“富与贵，
是人之所欲也，不以其道得之，不
<
/p>
处
也
;
贫与贱，
是人之所恶也，不以其道去之，不去也”
(
《里仁》
);
于是“饭疏食饮水，曲胧
而
< br>
枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”
(<
/p>
《述而》
);
“贤哉，回也
!
二革食，一
瓢饮，
在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也
!
”
(
《雍也》
)
这种视富贵如浮云，
居陋巷而
不改其乐，视眼前功名利禄如粪土的人生态度，便是对现实物质利益的超脱，从
而也
是对
世俗人生的超脱。只有通过心志的修炼，才有可能达到这
种超脱。这种心志的修
炼必须
孔子仁学思想及其现代意义
。通过践
仁、履仁的工夫，这种践仁、履仁便是一种人
格情操和精神品质的培养过程。
(5)
“仁”又是一种人生境界。孔子不轻易以
“仁”许人，其门下弟子，
“由也，千乘之国
可
使治其赋也，
’
;
“求也，千室之邑百乘之家，可使为之宰也”
;
“赤也，束带立于朝，可使
与宾
客言
也”
，但均“不知其仁也”
(
《公冶长
》
)
。连他最得意的弟子颜回也只能是“其心
< br>三月不
违仁”
(
《雍也》
)
，甚至对自己也是“若圣与仁，则吾岂敢
?
”
(
《述而
》
)
对于孔子来
说，
< br>“圣与
仁”乃是一种理想的人生境界，是一种值得付出
毕生的努力去争取实现的人生目
标，是人
生命航程中的一座灯塔，是能够赋予人的生命以价值，从而烛照其通向生命辉煌
的价
值之
源、理想之光。所以只有象“微子去，箕子为奴，比干谏
而死”那样，创造了人
生辉煌的人，
才有资格享受仁人的盛誉。而类似管仲那样“不知礼”的人，因为“桓公九
合诸侯，不以
兵
车，管仲之力也”
，
“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左<
/p>
枉矣
!
”那也
是一种生命的辉煌，所以孔子仍称赞其“如其仁，如其仁”
(
《
宪问》
)
。这里孔子
以外在事功作为评价“圣与仁”的标准，这与“得道”
、
“成佛”者们
以个人的生命体验为依据
是完全不同的。
二、孔子仁人君子教育的历史意义
(l)
变世袭贵族为道德贵族。许悼云《西周史》指出
:
“周代铜器铭文中，凡册命之辞几
乎一
定包括继承祖先的职位一语，这表明周代的基本政治制度是‘世官制’
，即官僚之职位
采取
世袭制。大约
西周在天下安定以后，王朝的政府就开始制度化，世袭制度给周人贵族
以充
分共享政权的机会。到西周中晚期，由于政府事务日繁，单由贵族中若干高
级人员治
理已
经变得不可能，于是便
在行政系统外派生出了幕僚组织，寮友人员的使用采取选任的
办法，
这为后来行政官吏的选任制开辟了道路”
。
“君子”可能最先就是指这些行政官吏，
但孔子<
/p>
释“君子”却把传统中对君的“德”之要求下移至君子，所谓“君子务本，本立而道生”<
/p>
(
《学而》
);
“君子不重则不威，学则不固
;
主
忠信，无友不如己者”
(
《学而》
);
“君子贞而
不
谅”
(
《泰伯》
);
“君子笃于亲则民兴于仁”
(
《卫灵公》
);
“君子谋道不谋食，忧道不忧
贫”
(
《卫
灵公》
);
“
君子疾没世而名不称焉”
< br>(
《卫灵公》
);
“
君子矜而不争，
群而不党”
(
《卫
灵公》
)
等。
正如美国汉学家顾立雅先生所发现的那样
:
孔子是想通过他的“仁人君子”教育
而造就一
种新的“贵族官僚体制”
，在这种体制下，
“不是由出身好、有财富的贵族，而是
由有德行、有
能力的新贵族去从事管理”
(1)<
/p>
。孔子以德行释君子，就是要通过道德精英的培养，来实现
其由旧的氏族贵族的官僚制
度向新的、以道德精英为主体的官僚体制
的转变，从而实现其
“天下归仁”的社会政治理
想。
<
/p>
(2)
变血而优则仕为学而优则仕。世袭贵族的官僚制度有一个十
分显著的特点，是血而优则
仕。社会以血统的贵贱，作为是否授予政治权力的最根本条件
。这样虽然公
共权力作为一
种社会资
源的分配是不公正的，但是从可操作意义上看，它是最简单易行
的，从而减少了
人们对公共权力争夺的可能性。但是转变成“道德贵族制”后，人们道
德修
养的优劣变成
为能否授予公共权
力的最根本条件，这样在文化上建立起道德评价机制就
变得十
分必要。
道德贵族制使得公共权力对社会所有人开放，提高了社会的公正性，但却
增加了社会管理
机制运作的难度。孔子不仅
通过释“君子”为公共权力的授予确立了道德
标准，同时还通
过倡导“荐贤举才”来为道德贵族制度的确立规定政治程序。
孔子的这一思想被其弟子子
夏准确地表达为
“学而优则仕，仕而优则学”
，
其含义为
< br>:
只有
那些在道德品质、智慧学识和
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