-
孔子教育思想
1
．立志有恒
孔子认为人生活在社会上，
不应该以个人现在物
质生活为满
足，还应有将来精神上的更高要求，
这就是对社会发展有自己的理想和尽自己的义
务。他在教育学生如何对待现在和将来的关系
时，
总是引导学生立足于现在而面向将来，
确定
志向，
树立人生的目的和理想，
作为个人努力方
向。<
/p>
孔子常和学生们“言志”
，一天，他
对学生颜渊、
子路说：
“你们何不谈谈各人的志向？”
子路说：
“我愿拿出车马、
衣服、
皮袍与朋友们共同使用，
用坏了也不抱怨。
”
颜洲说：
“我的志向是不夸耀
自己的长处，不
表白自己的功劳。
”子路说：
“我
们愿
听听您老人家的志向。
”
孔子说：
“我
的志向
是：老者安之，朋友信之，少者怀之”
。通过与
学生无拘束的谈话，示意学生朝着“仁”道的方
向去修养去提高，
这是他指导学生立志的一种方
式。
孔子认为
立
志
是重要的起点，
但要坚持和实现
其志向，并不是容易的事。他说，
吾十有五
而
志于学，
三十而立，
四十而不惑，<
/p>
五十而知天命，
六十而耳顺，七十而从
心所欲，不逾矩
，少年
有志，
经过十余年的努力才立，
可见立志是一个
人成长
发展的关键。
确立志向后，
又经过长期不
懈地学习、修养，使之思想、感情和行为，达到
道德的高度自觉与
不逾矩
的境界，
< br>表明了道德
教育的终身性、长期性和阶段性。
孔子教育学生
志于仁
。
仁
是孔子最高的道德
标准与理想，
他要求学生以
仁
指导日常的道德
行为，坚持道德信仰而不动摇。
君子无终食之
间违仁，造次必于是，颠沛必于是
，要求君子
在吃一顿饭的瞬间也不要离开仁德，<
/p>
在匆忙紧迫
的情况下也不要离开仁德，
在
颠沛流离的环境中
也不要离开仁德。他要求学生
笃信好学，守无
善道
，对仁德
和理想要笃信，要好学，要坚守，
并用生命去捍卫。
志士仁人，无求生以害仁，
有杀身以成仁
。即要求君子仁人，不贪生怕死
而损害仁德，
要
勇于牺牲来成全仁德。
他认为志
向和理想甚至比个人生命都还重
要
。
孔子在教育学生对待物质生活与精神生活的关
系时，
总是引导学生追求更高精神生活，
努力提
高自己的精神境界，
而在物质享受方面，
则不
宜
要求太高太多，
物质享受方面要求多了，
相反地
会妨碍精神境界的提高。
孔子说
:
士
志于道，
而耻恶衣恶食者，
末足与议
也
，他认为一个学生总以吃穿不好为耻，心思
都放在追求物质享受方面，
那就很难谈得上树立
远大的理想
了。
他赞扬学生颜渊说，
贤哉回也，<
/p>
一箪食一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改
其乐
。在孔子看来，颜渊是个有志向的学生，
他的心思都
集中在学道与守道上面，
而不去计较
个人生活的困难。他还说过
，
饭疏食饮水，曲
肱而枕之，乐亦在其
中矣。不义而富且贵，于我
如浮云
，吃
粗粮饮冷水，弯着胳膊当枕头，乐
在其中，
用不正当的手段得到
的富贵，
对于我就
象浮云一般。他还教导学生“谋道不谋食
、
忧遭不优贫
、
人无远虑，必有
近忧
，
见小利
则大事不成
，他认为一个有远大抱负的
人，不
应迷恋和陶醉于眼前的物质享受，
更不能为了追
求一时享乐而去贪图不义之财，
从而葬送了自己
终生的前途。
只有经过长期艰苦的磨练，
志向方能坚守。
孔子
在教育学生对待志向的确立与坚守的关系时，
总
是引导学生重视持之以恒与百折不挠的意志锻
炼。这也可以说是立志过程的最后与最高
的阶
段。他认为一个人没有恒心，甚至不能做巫医。
他举例说，
好比用土推出，只差一筐土就成了，
如果停下来，那就是我自己停下来的
;
好比在平
地上堆土成山，
即
使刚刚倒下一筐土，
如果决心
前进，
那
是我自己要前进的啊，
他教育学生应象
松柏一样经得起严寒，<
/p>
岁寒然后知松柏之后凋
也
。他还教育学生应当把自己的意志锻炼得坚
贞不移，<
/p>
磨而不磷”
涅而
不缁
，意思是说，
最坚固的东西，是磨
也磨不薄的，最白的东西，
是染也染不黑的。
总之，
志向的确立和坚守，
决定于个人信仰和主
观努力，是精神性的、内在的，不是依靠外力强
制可以改变的。
我们今天不能以孔子的志向为志
向，
但是他这种强调立志的思想，
他主张道德教
育要解决确立志向的经验，却值得我们吸取。
2.
克已内省
在人与人交往的关系中，
有一个如何对待自己和
如何对待别人的问题，
这
两方面是相互联系相互
制约的。
孔子在处理人际关系时，
主张重在严格
要求自己，
约束和克制自己的言
行，
使之合乎道
德规范，他把这称之为
克已
。
孔子所说的
道
，指的是道使行为的规范和准
则，具
有某种客观的性质和内容
;
孔子所说的
德
，指的是内心的情感和信念，属于主
观方面
的东西。孔子在处理客观的
道<
/p>
与主观的
德
的关系时，重视积极开展主观的思想分析活动，
强调自觉地进行思想监督，便遵循客观的
道
成为内在的自觉要求，而不受外来强加的限制，
他把这
种主观的思想活动，称之为内省。
孔子说
:
克己复礼为仁
。克己是复礼的基本条
件，
不能克制自己，
也就不能使自己的言论行为
符合客观的
道
只有克制自己，才能使自己的
言行回复到
礼
的道德规范上来。
君子求诸己，
小人求诸人。
，所谓
求诸已
，也就是遇事反躬
自问，
严格要求自己，
随时检查自己的言行是否
符合礼义。
躬自厚而薄责于人
，<
/p>
即对自身厚责，
严以责己，宽以待人，
对别人薄责，这种做法，
不仅不会增加矛盾，且会缓和和消除矛盾。
己
所不欲，勿施于人
，克制自己包括同情之心待
人，设身处地为别人着想，自己不想得到的，不<
/p>
要强加给别人
;
自己不要痛苦和麻烦，也
不要把
这种痛苦和麻烦加到别人身上。
攻其恶，无攻
人之恶
，即对自身的缺点
错误要勇于批评，对
别人的缺点错误要宽容谅解
;
能自我批评，承担
责任，与别人的关系也就容易相处。
孔子主张把克己、
求诸已的原
则，
贯彻到日常生
活的各个方面。他说
:
不怨天，不尤人
，不怨
恨天，也不责备人。
人不知而不愠，
·不亦君子
乎
别人不了解自己
而不抱怨，
不也是有修养的
君子么
?<
/p>
不思人之不已知，患不知人也
，不要
担忧别人不了解自己，应该忧虑自己不了解别
人。
< br>
不患人之已知，患其不能也
，不
担心别人
不了解自己，担心自己没有才能，
君子病无能
焉，
不病人之不已知也
君子担心自己没有才能，
不担心别人不了解自己。
不患无位，
患所以立，
不患
莫已知，求为可知也
，不愁没有职位，愁
没有能够站稳脚跟的本领
;
不愁别人不知道自
己，
只求自己有值得别人知道的事情。
所有这些，
都着重在要求自己，
不要求别人。
当自己没有能
够取得应有的社会地位和发挥应有的社会作用
时，
要多检查自己的道德精神和学问水平，
而不<
/p>
要责怪别人
;
如果自己的道德精神、学问
能力的
条件不够，就应严格要求自己，努力提高自己，
创造必须
的条件，进而达到
己欲立而立人，己
欲
达而达人
的境界。
内省是靠自觉性来监督的，
不自觉就
难于真正进
行内在的自我反省。
孔子说
:
内省不疚，
夫何忧
何俱
自己的行为都合乎道德规范，自我反省，
问心无愧，
那就会心安理得，还会有什么忧俱
呢
?
见贤思齐焉，见不贤而内自省也
，见别人
好的道德品质，虚心学习，向他看齐
;
见别人不
好的品德表现，就要联系自己，反省检查，引以
为戒。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，
其不善者而改之，也
是说要开展主观的思想分
析，见善则学，不善则改。
孔子认为内省是日常必用的修养方法，
在学生中
间积极提倡，他的学生曾参说
:
吾日三省吾身，
为人谋而不思乎
?
与朋友交而不信乎
?
传不习乎
意思是说，我每天多次反省自己
:
替人家办事没
有尽心竭力吗
?
与朋友交往不讲信用吗
?
老师传
授
的学业没有认真复习吗
?
学生以社会规范为
准，
对行为进行自我检查，
以便及时发现不符合
规范的情况，
避免继续在行为方面犯错误，
这样<
/p>
就经常起一种监督作用，
使之不敢放任，
或纯用
感情来支配行为，这种经验是值得我们重视的。
3
，改过迁善
孔子在处理过失和改过的关系方面，强调改过，
他把道德修养过程也看作是改过迁善的过程。
孔
子说
:
丘有幸，苟有过，人必知之
。他承认自
己犯有过错，
并认为过错被别人所了
解，
是自己
的有幸。他反对有人对过错采取不承认的态度，
小人之过也必文
，
文过饰非，
把过错掩盖起来，
这是不对
的。他还说，
君子之过也，如日月之
食
焉。过也，人皆见之，更也，人皆仰之
。他
认为君子的过错，好比日蚀和月蚀
;
他有过错，
人人都看得见，
他改正了，
人人都仰望他尊敬他。
孔子提出
过则勿惮改
< br>
的要求，还说
:
过而不
改，是谓过矣，
不善不能改，是吾忧也
。
要正确对待自己的过错，
也要正确对待别人的过
错，
要容许别人犯错误，
对别人过去的错误采取
谅解的态度。孔子提出
:
既往不咎
，己经过去
的事不要责备了，着重看现在的表现。
孔子要人知过、
改过
的思想，
涉及人犯错误的必
然性以及人如何对待自己的错误和改
正错误的
问题，
还涉及如何对待别人的批评和如何对待别
人的错误的问题，
这些思想与经验，
对我们今
天
仍有启发意义。
4
、身体力行
道德教育有知的问题，
也有行的问题
，
这也就是
道德的认识与道德的践履问题，
这两方面是紧密
联系的。
孔子对于这两方面的关系，
着重强调的
是道德的践履，
他提倡身体力行，
要求言行相顾、
言行一致，
他认为道德
认识的真假与深浅，
依靠
道德践履的检验证实。
孔子认为言而不行的人，
不是道德高尚的人，
他
说，
巧言令色，
鲜矣仁
，<
/p>
花言巧语、
伪装和善，
这种人是很少有仁
德的。
对一般人来说，
应当是
言必信，行必果
。有
人说得多做得少，
言过
其行
，
孔子说应引以为耻。
为
了防止言行脱节，
孔子主张
慎言
。
他说
:
古者言之不出，
耻躬之
不逮也”
< br>，
仁者，其言也
，意思说，说话谨慎，
怕说了之后做不到。为了防止说空话、说大话，
可以
先行其言而后从之
，不妨先脚踏实地去
做，做了以后再讲也不迟。
君子欲讷于言而敏
于行
，
说话迟钝一点不要紧，
而行动必须敏捷。<
/p>
孔子是在教育实践中总结经验教训
，
提出身体力
行的要求的，
他说
:
始吾于人也，
听其言而信其
行
;
今吾于人也，听其言而观其行
。起初，他过
分相信学生表态性的话，
以为学生说的话都会实
际去做的，
发现学生言行脱节以后，
才对学生提
出了言行一致的要求。
他还
说
:
吾之于人也，
谁
< br>毁谁誉
?
如有所誉者，其有所试矣
。意思是
:
我
对于别人，
诋毁过谁
?
赞美过谁？如
果有所赞美，
那也是经过了实际考验的。
这就是说，
他对学生
的表扬，
不是凭印象听言论而想当然，<
/p>
是以实际
行动的考察为依据的。
总之，<
/p>
孔子要求言行一致
而着重于行的思想，是值得我们重视的。
孔子既重视立志，
又强调持之以恒，
既提倡克己
内省，又主张迁善改过、身体力行。这些道德教
育的原则方法，
含有某些合理性，
符合道德教育
的一般
规律，
不能因为它是封建道德教育和唯心
主义思想体系而加以全
盘否定和抛弃。
我们要在
辩证唯物主义与历史唯物主义思想指导
下，
以科
学的态度与方法批判地继承这些古代遗产、
古为
今用。
关于知识教育的思想
1
、勤于学习，广于见闻
孔子提倡“学而知之”
，主张学无“常师”
，<
/p>
“三
人行，必有我师”
，
“子入太庙，每事问”
，
“敏而
好学，不耻下
问”
。
孔
子认为学习靠多闻多见，
去伪存真。
他说：
“盖
有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而
从之，
多见而识之”
。意思是：大概有一种自己
不懂却凭空创造的人，
我没有这个毛病。
多多地
听，选择其中
的合理部分加以接受；多多地看，
全记在心里。
孔子认为知识教
育靠多闻多见去获
得。他说：
“多闻阙疑，慎
< br>
言其余，则寡尤；多
见阙殆，慎行其余，则寡悔”
，多听多看，广于
见闻，
即认真学习，
对于不明白和靠不住的事情
要存疑，
不盲目去做，
只是谨慎地说已经明白的
道理
，
做已经明白的事情，
就可以减少怨尤和造
成遗憾。
2
、学而时习，温故知新
《论语》
第一句话是孔子说的
:
学而时习之，
不
亦说
(
悦
)
乎
?
意思是说，学习了，然后再经常温
习、练习、实习，把所学的知识转化为技
能，获
得了成果，
内心感到快乐与满足，
不也令人喜悦
么
?
孔子还说
:
温故而知新，可以为师矣
。意思是
说，
温习旧的知识而能从中获得新的体会、<
/p>
新的
见解，
这样的人可以做老师了。
从旧的知识中得
到启发，
悟出新的道理来，
这涉及到新旧知识关
系的看法，是符合教学规律的，朱熹在《四
书章
句集注》中注日，
故者，旧所闻。
新者，今所
得。言学能时习旧闻，而每有新得。
朱熹的注
释很有道理，
包括这样的意思
:
故
是
新
的基
础
，
新
是
故
的发展
;
时司
集中体现了二者<
/p>
相互间的联系性，并含有转化的意思。
学习本身是不断实践的过程，
要反复地学习实践
才能牢固地把
握所学的知识。
对所学的知识熟练
-
-
-
-
-
-
-
-
-
上一篇：体会作者表达思想感情几种方法
下一篇：老子的无为而治的思想