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论自然哲学“中”的思想及其意义
福建邵武第一中学
黄邵辉
【内容摘要】
“中”
是古典哲学的重要概念。唐朝末年工部侍郎黄峭在其“圈论”
（俗称“圈圈学”
）
中丰富并扩展了“中”这个概念的内涵与外延。
“中”是指物质、能量、信息、情感、精神
在两个或更多实体之间相互交换、吸收、循
环、作用和影响的所在。通气是“中”在自然实
体之间的主要内部运动方式。
《周易》
六十四卦卦象是自然实体之间
“中”的具
体表现形态。
而“天人合一”则是人类与大自然之“中”相通相联的本质含义。
“三生万物”与“中生万
物”有内在的必然的联系。
“中”是客观存在的，是可以认识的。它是静态的，也是动态的；
是虚的，也是实的
；是抽象的，也是具体的；是自然的，也是辨证的。它揭示了事物发展的
过程，又推动了
事物的发展。对黄峭自然哲学“中”这一范畴的研究，为我们开启了一扇认
知世界本质的
新的窗户。
【关键词】
中
通气
卦象
天人合一
中生万物
道教的“阴阳鱼”是一个整体图案。它们不仅团抱在一起，而
且阳鱼中有阴眼，阴鱼中
有阳眼。你中有我，我中有你，它们是不可分割的。但阴阳鱼之
间又有一条明显的“
S
”型
分界线，这
条“
S
”型的分界线仅仅是一条分界线吗？它还有什么作用？它
在自然哲学中的
道理又是什么？
一、释“中”
“中”是中国自然哲学的重要范畴。
《尚书
·酒诰
》
：
“丕惟曰：尔克永观省，作稽中德”
。
这是周公对康叔及其官员的诘词，
意思是说
：
你们要经常反省自己的行动，
使自己的言行举
止符合中正之德。
《易经》中，有“中道”
“中正”<
/p>
“中行”
“中节”等概念，其意思多是中正
之德，不偏不邪，无过无不及等。孔子首创“中庸”
，这里“中”是事物的适当标准，
它是
执中，恰到好处的意思。老子也说：
“多言数穷，不如守中
”
，这守中是指为人处事的准则。
上述“中”多是指人生领域的
哲学概念，是一种道德原则。唐朝末年工部侍郎黄峭在其“圈
论”
（俗称“圈圈学”
）中丰富并扩展了“中”这个概念的内涵与外延。它是指物质、能量
、
信息、情感、精神在两个或更多实体之间相互交换、吸收、循环、作用和影响的所在。
从
20
世纪
80
年代起，蔚为壮观的哲学范畴研究注重于作为思维形式的理、气、心、性、形、
神、有
、无等。这些研究皆未涉及“中”这一范畴。笔者认为，对“中”这一范畴的研究，
有利
于使我们从一个新的角度来探讨物质与意识的关系，
有利于全面而深入地体会中国哲学<
/p>
“究天人之际”的认识成果。
在自然哲学中，
“中”表现的是实体间的实在的联系。如果把存在论
上的实体和认识论
上的范畴对应起来，则“中”是不同实体间交流、交通的交汇所在。如
果我们把整个世界划
分为
“物质世界”
和
“精神世界”
，
那么，
“物质世界”
和
“精神世界”
的交汇所在就是
“中”
，
黄峭称之为
“命源世界”
。人也有“躯干”和“精神”两部分，假如一个人死亡了，我们常
说他停止思想了或灵魂升天了。
“躯干”和“精神”的结合所在就是“中
”
，它能使一个人复
活或死亡。黄传贵（黄峭“圈圈学”的隔代
传人，全国政协委员）在《黄氏圈论》中认为：
“
‘中’自始自
终存在于事物的内部”
。中是客观存在的，它无所不在，无处不有。
二、
“中”的主要表现方式
在自然哲学中，
气是实体性、运动
性和功能性的统一。它不是固定不动的，
而是在不同
物体之间不
停地循环和流动着的。
“中”内部的运动以气为基础。这里的“气”
，不仅指在物
与物之“中”流动和运行的气，也指在物与物之“中”相通的某种媒介
，它可以是物质的，
也可以是意识的。
“语言”
、
“文字”
、
“动作”等都可
以成为这种媒介。在这个意义上看，中
又是万物能够产生生命的基础。
< br>
《周易》
用六十四卦的卦象阐述了
“中”
在物与物之间相通的内在规律及人类要应对的
办法。
《复》的卦象是坤上震下，地雷复。雷在地中，一阳来复。
《彖
辞》解释为“复其见天
地之心乎”
，这天地之心就是“中”
。复卦可以见到天地生生不息的规律。
“复”确立了阴阳
之气可以在不同事物间流通的思想，可以说是“中”的逻辑前提。
《既济》
的卦象是坎上离
下，
水火既济。
水火相
克，
水上火下。
水扑灭了火，
水成功了
，
但火失败了。
对水来说，
“通”
了；对火来说，则“不通”
。所以，
“初吉
，终乱”
。
“中”就是水火之间的战场。
《周易》中，
每一个卦象都是事物间矛盾体的本质内核，
同时
也由其推动矛盾体的变化发展。
这些卦象既
揭示了事物发展的过
程，
同时也推动了事物发展。
《周易》
的每个卦象都是自然实体之间
“中”
的表现形态。从这个角度讲
，
《周易》的哲学就是“中”的哲学。
天地人，人为“中”
。人与自
然在物理上是一体的。庄子有“通天下一气耳”的表述。
《黄帝内经》也说：
“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州
九窍
、五脏十二节，皆通乎天气”
。从现代科学的角度看，人从自然中获得氧气、水分、营<
/p>
养，同时又把二氧化碳、排泄物排入自然，人与自然是相通的。人还是自然的宠幸儿，是自
然之灵。
《尚书》说：
“惟人，万物之
灵。
”人与自然也会产生情感与精神的沟通。人是有智
慧与德性
的，所以，人又是自然的欣赏者、赞美者。进而感应自然，道德地对待自然，为天
地立心
。
“天人合一”的哲学命题由此自然生成。
人与人之间的
“中”
主要表现在人与人的交往中。
一是物质层面的
“中”<
/p>
。
未婚之男女，
两性相吸的“中”
，使之婚媾而育子。因名利而使不相关的人产生了关联，名利是“中”
；二
是行为方式上的“中”
。
《管子<
/p>
·
幼官》
：
“通
之以道，畜之以惠，亲之以仁，养之以义，报之
以德，结之以信，接之以礼，和之以乐，
期之以事，攻之以官，发之以力，威之以诚。
”当
“通”
“畜”
“亲”
“养”
“报”
“结”
“接”
“和”
“期”
“攻”
“发”
“威
”等行为方式被接受者
都接受了之后，它们就是人与人之间交往的“中”
；三是情感和精神层面的“中”
。情感层面
的“中”<
/p>
，如“爱情”
“牵挂”
“仇恨”等。精神
层面的“中”
，如宗教。所谓宗教就是“环绕
着一群人终极关怀
所编织成的一种生活方式”
（休斯顿·史密斯
《人的宗教》
，
海南出版社，
2001
年版，第
196
页）
。在这里，宗教就是这一群人的“中”
，它不只是外显的迹象，也是
人类生活核心的本质。
在宗教徒眼里，
这个
世界也是连接此岸与彼岸的一座
“桥”
，
也是
“中”
。
“中”在不同的场合通过不同的媒介表现出来。一般而言，
“中”可分为自然界不同
实体
之间的中、
人与自然的中、
人的自
身的中、
人与人的中四个方面。
中是静态的，
< br>也是动态的；
是虚的，也是实的；是抽象的，也是具体的；是自然的，也是辨证的
。它随着事物间交通的
变化而变化。
三、通气是“中”主要内部运动方式
为
表述方便，本文将物与物之间相互交流的物质、能量、信息、情感、精神等媒介统称
为“
气”
。气的相激、相薄、相资是物与物之间“中”的表现方式。或者说，通气就是“中”
在物与物之间的主要内部运动方式。通气的运动方式主要有以下特征。
< br>
1
、
相互交
流、
相互资助
。
《归妹》
的卦象为震上兑下，
雷泽归妹。
雷出于泽。
震为长男，
兑为少女，此卦又是男女结合之象。
《系辞》说“天地絪缊，万物化醇，男女构精，万物化
生”
，天
地二气缠绵交密，万物感应化育醇厚完美，雌雄交合其精，万物化育生成。这是说
阴阳二
气相互交往附着，
共相合会，
万物感气之变化而精醇，
生生化化而不息。
《新五代史·
楚
世家·马殷》
：
“然勉为吾合二国之欢，通商贾、易
有无以相资，亦所以报我也！
”二国之间
以通商为手段，相互交
换着各种物质，互通有无，人民也就安乐了。
2
、相互搏击、相互冲击
。无论是巽上震下的《益》卦（风雷交动相互助长，象
征着增
益）
，还是震上巽下的《恒》卦（雷风相与，巽而动，刚
柔皆应，恒。恒，亨，无咎。利贞）
，
由于其内部相互竞争，甚
至相互搏击、相互冲击，其生命力就显得更加顽强，也更加旺盛，
但这种竞争要建立在公
平公正的基础上。否则，就会出现困难，甚至灾难。
《未济》的卦象
是离上坎下，火水未济。
《彖》辞说“濡其尾，无攸利，不续终也。
”水沾湿了（狐狸）的尾
巴，不太顺利，说明努力不能持续到最后。火碰到了水
，水克火，不公平，所以不太顺利，
有困难了。
《剥》的卦象是
艮上坤下，山地剥。
《象》解释说：
“山附于地，剥。
”高山侵蚀颓
落附着于地面，
象征剥落。
高山与大地相撞，
力量对比不均衡，
对高山而
言，
高山就是灾难。
3
、
相互凭借、
相互依赖。
《
萃》
卦的卦象是兑上坤下，
泽地萃。
兑
为泽、
为水，
坤为地、
为土。水居地上
，故萃也，聚也。
“泽上于地”
，水地相互凭借，故“顺以说”
。水聚为泽而
居于地上，象征聚集。水依地势低洼而聚集，地因
水的流动而成泽，所以和顺而欢悦。
四、
“天人合一”是人类与大自然之
“中”相通相联的本质含义
“天人
合一”是中国自然哲学的根本观念之一。是人对自然的最高的道德要求。
“天人
合一”
，
“一”为“中”
。一般认为，
“天”就是“自然”的代表。
“天人合一”有两
层意思：
一是天人一致。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。二是天人相应，或天人
相通。是说
人和自然在本质上是相通的，
所以一切人事都应顺乎
自然规律，
达到人与自然和谐相处。
这
是人类与大自然相通相联的本质含义。
但人类与大自然之间也
有诸多“不通”的客观存在。
《蹇》的卦象是坎上艮下，为水山
蹇。
《象》传解释说：
“山上有水，蹇。君子以反身修德”高山
上有水，象征行走艰难。
《睽》
的卦象是离上兑下，为火泽睽。
《象》传说：
“上火下泽，睽。君子以同而异。
”上为火下为
泽，互相违背，象征着乖离。当然，面对这种现象，人类也不是束
手无策，而会针对不同的
现象，采取相应的对策。面对《蹇》卦时，君子应反省自身，修
好品德，才有利于前行。而
面对《睽》卦时，君子应求大同而存小异，才能亨顺通达。下
面是人类为达成“天人合一”
而采取的几种主要的行为方式。
1
、
顺应自然，择时而动
。老子认为“道常无为而无不为”
。道永远是顺应自然而无所作
为，却又是无所不为的。
< br>“天行有常”
、
“四时不忒”
、
“诚者，天之道也”
，表述的都是天道的
规律性。
《国语·周语》记载，周灵王二十二年，王城西部的谷水泛滥，南入洛水，淹
及王
宫西南。周灵王要“壅川”
，即修筑堤防，堵住谷水，让它
北流。太子晋提出了反对，他说：
“古之长民者，不堕山，不崇薮，不防川，不窦泽。夫
山，土之聚也。薮，物之归也。川，
气之导也。
泽，
水之钟也。
夫天地成而聚于高，
归物于下。
疏为川谷，
以导其气；
陂塘污庳，
以钟其美。是故聚不阤崩，而物有所归，气不沈滞，而亦不散越。是以民生有财用，而死有
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