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孔子的主要教育思想是什么？
chenyzh9988
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神
]
孔子的主要教育思想是什么？
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标签：孔子
思想
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2010-01-27 10:04
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孔子教育思想
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[
紫微星
]
1
．立志有恒
孔子认为人生活在社会上，不应该以个人现在物质生活为
满足，还应有将来精神上的更高要求，这就是对社会发展有
自己的理
想和尽自己的义务。他在教育学生如何对待现在和
将来的关
<
/p>
系时，总是
5
；导学生立足于现在而面向
将来，确
定志向，树立人生的目的和理想，作为个人努力方向。
孔子常和学生们
“
言志
”
，
一天，
他对学生颜渊、
子路说：
&
#8220;
你们何不谈谈各人的志向？
”
子路
说：
“
我愿拿出车马、衣服、皮袍与朋友们共同使用，
用坏了也不抱怨。
< br>”
颜洲说：
“
我的志向是不夸
耀自己的长处，
不表白自己的功劳。<
/p>
”
子路说：
“
我们愿听听您老人家的志向。
”
< br>孔子说：
“
我的
志
向是：老者安之，朋友信之，少者怀之
”
。通过与
学生无拘束的谈话，
示意学生朝着
&#
8220;
仁
”
道的方<
/p>
向去修养去提高，这是他指导学生立志的一种方式。
孔子
认为
立志
是重要的起点，但要坚持和实现其志向，并不是
容
易的事。他说，
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不
惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩
，
少年有志，
经过十余年的努力才立，
可见立志是一个人成
长发展的关键。
确立志向后，
又经过长期不懈地学习、
修养，
使之思
想、感情和行为，达到道德的高度自觉与
不逾矩
的
境界，表明了道德教育的终身性、长期性和阶段性。
孔子
教育学生
志于仁
。
<
/p>
仁
是孔子最高的道德标准与理想，他
要求学生以
仁
指导日常的道德行为，坚持道德信仰而不动
摇。
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是
，要
求君子在吃一顿饭的瞬间也不要离开仁德，在匆忙紧迫的情
况下也不要离开仁德，在颠沛流离的环境中也不要离开仁
德。他要求学生<
/p>
骂信好学，守无善道
，对仁德和理想要鸳
信，要好学，要坚守，并用生命去捍卫。
志士仁人，无求生
以害仁，
有杀身以
成仁
。
即要求君子仁人，
不贪生怕死而损
害仁德，要勇于牺牲来成全仁德。他认为志向和理想甚至比<
/p>
个人生命都还重要
。
孔子在教育学生对待物质生活与精
神
生活的关系时，总是引导学生追求更高精神生活，努力提高
自
己的精神境界，
而在物质享受方面，
则不宜要求太高太多，
物质享受方面要求多了，
相反地会妨碍精神境界的提高。
孔
子说
:
士志于道，而耻恶衣恶食者，末足与议也
，他认为一
个学生总以吃穿不好为耻，心思都放在追求物质享受方面，
那就
很难谈得上树立远大的理想了。他赞扬学生颜渊说，
贤哉回也，
一箪食一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改
其乐
。
在孔子看来，
颜渊是个有志向的学生，
他的心思都集
中在学道与守道上面，而不去计较个人生活的困难。他还说
过，
饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在
其中矣。不义而富且
贵，于我如浮云
，
吃粗粮饮冷水，弯着胳膊当枕头，乐在其
中，用不正当的手段得到的富贵，对于我就象浮
云一般。他
还教导学生
“
谋道不谋食
、
忧遭不优贫
、
人无远虑，
必有近忧
，
见小利则大事不成
，
他认为一个有远大抱负的
人，不应迷恋和陶醉于眼前的物质享受，更不能
为了追求一
时享乐而去贪图不义之财，
从而葬送了自己终生的前
途。
只
有经过长期艰苦的磨练，志向
方能坚守。孔子在教育学生对
待志向的确立与坚守的关系时，总是引导学生重视持之以恒
与百折不挠的意志锻炼。这也可以说是立志过程的最后与最
高的
阶段。他认为一个人没有恒心，甚至不能做巫医。他举
例说，好比用土推出，只差一筐土
就成了，如果停下来，那
就是我自己停下来的
;
好比在平地上堆土成山，
即使刚刚倒下
一筐土，如果决
心前进，那是我自己要前进的啊，他教育学
生应象松柏一样经得起严寒，
岁寒然后知松柏之后凋也
。<
/p>
他还教育学生应当把自己的意志锻炼得坚贞不移，
磨而不磷
”
涅而不缁
，
意思是说，
最坚固的东西，
是磨也磨不
薄的，最白的东西，是染也染不黑的。
< br>
总之，志向的确立
和坚守，
决
定于个人信仰和主观努力，
是精神性的、
内在的，
不是依靠外力强制可以改变的。我们今天不能以孔子的志向
为志向，但是他这
种强调立志的思想，他主张道德教育要解
决确立志向的经验，却值得我们吸取。
2.
克已内省
在人与人交往的关系中，
有一个如何对待自己和
如何对待别人
的问题，这两方面是相互联系相互制约的。孔
子在处理人际关系时，主张重在严格要求自
己，约束和克制
自己的言行，使之合乎道德规范，
他把这称之为
克已
。
孔
子所说的
道
，指的是道使行为的规范和准则，具有某种
客
观的性质和内容
;
孔子所说的
德
，指的是内心的情
感和信
念，
属于主观方面的东西。
孔子
在处理客观的
道
与主观的
德
的关系时，
重视积极开展主观的思想分析活动，
强调自觉
地进行思想监督，便遵循客观的
道
成为内在的自觉要求，
而不受外来强加的限制，他
把这种主观的思想活动，称之为
内省。
孔子说
:
克己复礼为仁
。克己是复礼的基本条件，
不能克制自己，
也就不能
使自己的言论行为符合客观的
道
只有克制自己，才能使自己的言行回复到
礼<
/p>
的道德规范上
来。
君子求诸己，小人求诸人。
，所谓
<
/p>
求诸已
，也就是遇
事反躬自问，严格要求自己，随时检查自己的言行是否符合
礼义。
躬自厚而薄责于人
，即对自身厚责
，严以责己，宽
以待人，对别人薄责，这种做法，不仅不会增加矛盾，且会
缓和和消除矛盾。
己所不欲，勿施于人
，克制自己包括同
情之心待人，设身处地为别人着想
，自己不想得到的，不要
强加给别人
;
自己不要痛苦和麻烦，
也不要把这种痛苦和麻烦
加到别人身上。
攻其恶，无攻人之恶
< br>，即对自身的缺点错
误要勇于批评，对别人的缺点错误要宽容谅解
;
能自我批评，
承担责任，与别人的关系也就容易相处
。
孔子主张把克己、
求诸已的原则，
贯彻到日常生活的各个方面。他说
:
不怨天，
< br>不尤人
，不怨恨天，也不责备人。
人不知而不愠，
·
不亦君
子乎
别人不了解自己而不抱怨，不也是有修养的君
子么
?
不思人之不已知，
患
不知人也
，
不要担忧别人不了解
自己，
应该忧虑自己不了解别人。
不患人之已知，
患其不能
也
，不担心别人不了解自己，担心自己没有才能，
君子病
无能焉，
不病人之不已知也
< br>
君子担心自己没有才能，
不担心
别人不了解自己。
不患无位，患所以立，不患莫已知，求为
可知也
，不愁没有职位，愁没有能够站稳脚
跟的本领
;
不愁
别人不知道自己，只求
自己有值得别人知道的事情。所有这
些，都着重在要求自己，不要求别人。当自己没有能
够取得
应有的社会地位和发挥应有的社会作用时，要多检查自己的
道德精神和学问水平，而不要责怪别人
;
如果自己的道德精<
/p>
神、学问能力的条件不够，就应严格要求自己，努力提高自
己，<
/p>
创造必须的条件，
进而达到
己欲立而立人，
己欲达而达
人
的境界。
内省是靠自觉性来监督的
，不自觉就难于真正
进行内在的自我反省。孔子说
:
内省不疚，夫何忧何俱
自
己的行为都合乎道德规范，自我反省，问心无愧，那就会心
安理得，还会有什么忧俱呢<
/p>
?
见贤思齐焉，见不贤而内自省
也
，见别人好的道德品质，虚心学习，向他看齐
;
见别人不
好的品德表现，就要联系自己，反省检查，引以为戒
。
三人
行，必有我师焉，择其善者而从
之，其不善者而改之，也是
说要开展主观的思想分析，见善则学，不善则改。
孔子认
为内省是日常必用的修养方法，在学生中
间积极提倡，他的
学生曾参说
:
吾日三
省吾身，
为人谋而不思乎
?
与朋友交而
不
信乎
?
传不习乎
意思是说，我每天多次反省自己
:
替人家办
事没有尽心竭力吗
?
与朋友交
往不讲信用吗
?
老师传授的学业
没有认
真复习吗
?
学生以社会规范为准，对行为进行自我检
查，以便及时发现不符合规范的情况，避免继续在行为方面
犯错误，这样就
经常起一种监督作用，使之不敢放任，或纯
用感情来支配行为，这种经验是值得我们重视
的。
3
，
改过迁善
孔子在处理过失和改过的关系方面，
强调改过，
他把道德修养过程也看作是改过迁善的过程。孔子说
:
丘有
幸，苟有过，人必知之
。他承认自
己犯有过错，并认为过错
被别人所了解，是自己的有幸。他反对有人对过错采取不承
认的态度，
小人之过也必文
，文过饰非，把过错掩盖起来，
这是不对的。他还说，
君子之过也，如日月之食焉。过也，
人
皆见之，更也，人皆仰之
。他认为君子的过错，好比日蚀
和月蚀
;
他有过错，人人都看得见，他改正了
，人人都仰望他
尊敬他。孔子提出
过则
勿惮改
的要求，还说
:
过而不改，
是谓过矣，
不善不
能改，是吾忧也
。
要正确对待自己的过错，也要正确对待别人的过错，要容许<
/p>
别人犯错误，
对别人过去的错误采取谅解的态度。
孔子提出
:
既往不咎
，己经过去的事不要责备了，着重看现在的表现。
孔子要人知过、改过的思想，涉及人犯错误的必然性以及人
如何对待自己的错误和改
正错误的问题，还涉及如何对待别
人的批评和如何对待别人的错误的问题，这些思想与经
验，
对我们今天仍有启发意义。
4
、身体力行
道德教育有知的问题，也有行的问题，这也就
是道德的认识与道德的践履问题，这两方
面是紧密联系的。
孔子对于这两方面的关系，着重强调的是道德的践履，他提
倡身体力行，要求言行相顾、言行一致，他认为道德认识的
真假与深浅，依
靠道德践履的检验证实。
孔子认为言而不
行的人，不是道德高尚的人，他说，
巧言令色，鲜矣仁
，
花言巧语、伪装和善，这种人是很少有仁
德的。对一般人来
说，应当是
言必言，
行必果
。有人说得多做得少，
言过其
行
，孔子说应引
以为耻。为了防止言行脱节，孔子主张
慎
言
。他说
:
古者言之不出，耻躬之不逮也
”
，
仁者，
其言也
，意思说，说话谨慎，怕说了之后做不到。为了防止
说空话、说大话，可以
先行其言而后从之
，不妨先脚踏实
地去做，做了以后再讲也不迟。
君子欲讷于言而敏于行
，
说话
迟钝一点不要紧，而行动必须敏捷。
孔子是在教育实
践中总结经验教训，提出身体力行的要求的，他说
:
始吾于
人也，听其言而信其行
;
今
吾于人也，听其言而观其行
。起
初，他
过分相信学生表态性的话，以为学生说的话都会实际
去做的，发现学生言行脱节以后，才
对学生提出了言行一致
的要求。他还说
:
吾之于人也，谁毁谁誉
?
如有所誉者，其有
< br>所试矣
。意思是
:
我对于别人，诋毁过谁
?
赞美过谁？如果有
所赞美，那也是经过了实际考验的。这就是说，他对学生的
表扬，不是凭
印象听言论而想当然，是以实际行动的考察为
依据的。总之，孔子要求言行一致而着重于
行的思想，是值
得我们重视的。
孔子
既重视立志，又强调持之以恒，既提
倡克己内省，又主张迁善改过、身体力行。这些道德
教育的
原则方法，含有某些合理性，符合道德教育的一般规律，不
能因为它是封建道德教育和唯心主义思想体系而加以全盘
否定和抛弃。我们要在辩证唯
物主义与历史唯物主义思想指
导下，以科学的态度与方法批判地继承这些古代遗产、古为
今用。
关于知识教育的思想
1
、勤于学习，广于见闻
孔子提倡
“
学而知之
”
，主张学无
“
常师
”
，
“
三人行，必有我师
< br>”
，
“
子入
太庙，每事问
”
，
“
敏而好学，不耻下
<
/p>
问
”
。
孔子认为学习靠多闻多见，去伪存真。他说：
“
盖有
不知而作之者，我无是也。
多闻，择其善者而从之，多见而
识之
”
。意思是：大概有一种自己不懂却凭空创造的
人，我没有这个毛病。多多地
听，选择其中的合理部分加以
接受；多多地看，全记在心里。孔子认为知识教育靠多闻多
见去获得。他说：
“
多闻
阙疑，慎
言其余，则寡尤；
多见阙殆
，慎行其余，则寡悔
”
，多听多看，广于见
闻，即认真学习，对于不明白和靠不住的事情要存疑，不盲
目去做，<
/p>
只是谨慎地说已经明白的道理，
做已经明白的事情，
就可以减少怨尤和造成遗憾。
2
、学而时习，温故知新
《论语》第一句话是孔子说的
:
学而时习之，不亦说
(
悦
< br>)
乎
?
意思是说，学习了，然后
再经常温习、练习、实习，把所学
的知识转化为技能，获得了成果，内心感到快乐与满足
，不
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