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“无为”究竟是什么意思
丁玉新
?无为?是老子五千言中至关
重要的一个概念。对其含
义，古今名家做过多种多样的解释。然而，笔者不敢苟同。
解释“无为”
，不可望文生义
面对?无为?一词，如果我们仅从如今的字面上加以判
断，将其理解为
?没有作为?
，那就大错特错了。
?
无为?的本字或作?亡为?
。帛书本《老子》第
2
章
原文：
?圣人居无为之事，行不言之教。
?据《郭店楚竹书
<
老子
>
校注》
，此处的?无?字为?亡?字。因湖北省荆门市
郭店村墓葬出土的竹书《老子》属于战国中期偏晚作品，书
写年代早
于湖南省长沙市马王堆汉初墓葬出土的帛书《老
子》
，且没有受
到秦始皇统一和简化文字的影响，所以，它
的用字应该更接近于老子原著面貌。尽管在古
籍中?无?通
?亡?
，但?亡?有消灭之意，这是?无?字所无
法替代的。
?为?字的本义也非常值得探究。为，本是象形字
，甲
骨文写作
，即
（手）
+
（大象）
，表示以手牵象。金文写
作
，
?象?的形状已经很难辨认，其本义也逐渐被误解
。东
汉许慎在
《说文解字》
中称：
?为，
母猴也。
……
，
古文
‘为’
，
象两母猴相对形。
?此解被后世学者深信近两千年之久，直
至近世学者罗振玉（
1866
年
8
月－
1940
年
5
月）予以彻底
否定。罗振玉在《增订殷墟书契考释》中指出：<
/p>
?为，从爪，
1
从象，绝不见母猴之状，卜辞作手牵象形……意古者役象以<
/p>
助其劳，其事或尚在服牛乘马以前。
?殷代，黄河流域多象，
使用大象为人们常见之事。
《吕氏春秋〃古乐》中?殷人服
象，为虐于东夷?的记载也证明了这一点。造字的古人画其
形而表义，笔
触精练准确。
《文字源流浅析》
：
?<
/p>
，像以手
牵象鼻之状，用以表示控制和役使象之意。
?据此可以断定，
为，造字本义：役使、奴役、控制。
?亡为?是老子指出的圣人之道。其含义的确定，事关
圣人
的实践。从五千言中不难看出，圣人理当是拯救乱世、
开辟太平，在人类历史上建树不朽
功勋的人。根据老子反对
王侯权贵的立场，
“亡为”理当是“消
灭奴役”的意思。
由
此，
?圣人居无为
之事?这句话就不难解释了。正因为消灭
奴役是天下至高无上的事业，所以，圣人确实应
该臵身于这
项事业。此话既指明了圣人的基本任务，也给出了评定圣人
< br>的重要标准。
也就是说，
只有在消灭奴役方面功勋卓著的
人，
才有资格被尊为圣人。
如今，我
们将?无为?的这个含义解释出来，是不会面
临危险的。然而，在老子所处的时代，乃至
其后世漫长的历
史时期，剥削制度笼罩天下，此话是万万不可直说的。正是
因为没有直抒胸臆的政治环境，老子被迫以微妙的言词，表
达了自己的伟大思
想。此举确实出人意料。在世人极其推崇
和敬仰圣人的情况下，老子却异乎寻常地倡导圣
人?不作
为?
，岂不是怪事？对于此等怪事，世人不加深究，也
就领
会不到老子的非凡智慧。
老子的高明就在于：
以倡导
?无为?
的假象，保藏了消灭剥削制度的强大
思想武器。
2
解释“无为”
，不可断章取义
?无为?一词在五千言中多次出现。对此，我们必须慎
重对待。正确的
做法是，根据具体语言环境来?间杂地选取
字词含义?
(
见《老子五千言如何解读》一文的解释
)
，切
不
可一概而论。
如果将?消灭奴役?
作为
含义一
，那么，
?无为?还有
下述含义。
含义二：没有奴役。
帛书本《老子》第
38
章：
?上德不
德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以
为也；下德为之，而有以为。
?此间的?无为?应当解释为
?没有奴役?
。这段话的大意是：崇尚远见不贪占，这样做
有前途；离开远见不丢掉贪占，这样做没前途。最好的前途
没有奴役，而且是不用统率治
理的；离开前途来办事，才会
拘泥于依靠统治。
[
注解
]
①
上，通“尚”
，崇尚、重视。
《诗·魏风·陟岵》
：
“上慎旃
哉。
”
②德，
甲骨文
＝
（行，
四通大道）
＋
（直，
目视前方）
，
表示看准的方向
，认准的道路。造字本义：远见、前途。
《正韵》
：
“凡言德者，善美、正大、光明、纯懿之称也。
”其中的“正大、
光明”之义，与本义接近。
③德，通“得”<
/p>
。
《墨子·节用上》
：
< br>“是故用财不费，民德不
劳。
”得，获得、贪占。
《论语》
：
“戒之在得。
”
④是以，这样做。
是，此、这。
《诗·小雅·宾之初筵》
：
“是谓伐德。
”
以
，为、行为。
《论语·为政》
：
“视其
所以。
”
[
注
]
以，为，行事。
3
⑤上，上等、最好。
《孙子·谋攻》
：
“凡用兵之法，全国为上，
破国次之。
”
⑥
为，金文或写作
，像以
(
手
)
控制小动物的头，本义：
控制、掌控、统治。<
/p>
《小尔雅》
：
“为
,
治也。
”
《论语·为政》
：
“为
政以德，譬如北辰。
”为政，指治理国家、执掌国政。
⑦下，离开、脱离。<
/p>
《左传·庄公十年》
：“下视其辙，登轼
而望之。”
⑧有
，通“囿”。
《诗·商颂·长发》
：“九有有截。”九有，
亦作“九囿”。毛传：“九有，九州也。”囿，拘泥。
《正字通》
：
“识不通广曰囿
,
犹言拘墟也。<
/p>
”
含义三：没有统治。
帛书本《老子》第
43
章：
?
吾是以
知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣
!
?
大意是：
我实为预知没有统治是有
好处的。
不听号令的教导，
不受统治的好处，天下人已经很少能
接触到了
!
[
注解
]
<
/p>
①
是，通?
寔
?
。
《左传·恒公六年》
：
“六年春，自曹来朝。书曰
:
寔来。
?
[
注
]
寔
，
通“是”，此、这。寔，通“实”
。
《诗·召南·小
星》
：
“寔命不同。
”
[
注<
/p>
]
寔，“实”的异体字。或谓即“是”。
②以知，
预知。
以，
< br>通
“與”
。
《仪礼·燕礼》
：
“君曰
:
以我安
。
”
[
注
]<
/p>
犹与也。與，通“豫”
。
《正字通》
：
“與，疑虑未决也。
”豫，
通“预”
。
《易·既济》
：
“君子思患而豫防之。
”豫防，即预防。
《韩
非子·说林上》
：
“圣人见微以
知萌，见端以知末。
”此“以知”当
作“预知”解。
③无为，不受掌控、没有统治。
④不言，不合政令、不听号令。言，政令、号令。
《国语·周
语》
：
“有不祭则修意，
有不
祀则修言。
”
韦昭注:“言，
号令也。
”
由此，
“不言”可解作“不令”
。不令，
《韩非子·说疑》
：“临难
4
不恐，上虽
严刑无以威之，此之谓不令之民也。”
[
注
]
不听从命
令。
含义四：妄为。
帛书本《老子》第
48
章：
?为学者日益，
为道者日损。损之有损，以至于无
为。无为而无不为，将欲
取天下也
!
?
大意是：伪诈的学者每天都在增加，研究规律
的人每天都在减少。减少了又减少，以至于
妄为。妄为而没
有不干的事，必然想要夺取天下了！
[
注解
]
<
/p>
①
为，通?伪?
。
《左传〃定公十二年》
：
?子为不知，我将不坠。
?
[
注
]
为，假借为?伪?
。伪，伪装、欺诈。
②为，研究、从事。
《韩非子〃亡征》
：
?群臣为学，门子好辩。
?
[
注
]
为，学习、研究。
③无为，据《郭店楚竹书
<
老子
>
校注》
，文中两处皆为
<
/p>
?亡为?
。
亡，通“巟”
（荒）
。
《尚书·微子》
：“
天毒降灾，荒殷邦??”
《史记·宋微子世家》引作：“天笃下灾，亡殷国??”荒，通
“妄”
。
《毛公鼎》
< br>：
“女毋敢妄宁。
”
《书·无逸
》作“不敢荒宁”
。
孙诒让曰：
“妄宁
当读作荒宁。
”
亡为
，即为“妄为”<
/p>
，胡作非为。
含义五：妄为的人。
《老子》第
57
章：
?圣人之言曰：
我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自
富；我欲无欲，而民自朴。
?大意是：圣人至理之言说：杀
掉妄为的人，而民众自然会雍容自得；杀掉喜好争夺的人，
而民众自然会公正无
私；
杀光官吏，
而民众自然会生活幸福；
杀尽王侯，而民众自然会朴实厚道。
[
注解
]
①
之言，即“至言”
。之，通“至”
。至言，最高超的言论、
极其高明的言论。
《庄子·天地》
：“至言
不出，俗言胜也。”
5
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