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孔子“仁”思想中的两个方面是什么？
孔子《论语》传（版权所有）第三章三桓的前世今生王
封臣
著子曰。参乎。吾道一以贯之。曾子曰。唯。子出。
< br>门人问曰。何谓也。曾子曰。夫子之道。忠恕而已矣。
（里
仁
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）孔子说：
“参啊！我的学说贯穿着一个基本思想。
“曾子说：
“是。
”孔子说完走了。学生们问曾子：
“夫子的
话是什么意思呢？”曾子说：
“夫子之道，只是忠恕
两个字
罢了。
”
这里插一句，
在当时，
人答应
“是”
的时候不说
“是”
，
而说“唯”和“诺
”
，有个成语叫“唯唯诺诺”说的就是这
个意思。近些年，我们
看电视上一些秦汉或之前的历史剧会
发现，编剧们也开始注意这个问题了，里面人物在说
“是”
的时候都改说“诺”了。这样说对不对呢？其实，很多是不
对的。所以，个人认为，拍摄古代历史剧的时候，要么就翻
译成现代的对话语言，说“
是”就是说“是”
。要么你就考
证清楚了，
按照当时习惯准确表达。
不要弄得似是而非。
“唯”
和“诺”虽然都是表示回答“是”的，但两个字的用法不同。
拿这一则
《论语》我们就能看得出来，
“唯”怎么用？是曾
子应答孔子的
，也就是地位或者辈分低的人对地位高或者辈
分高的人的应答；
“诺”正好相反，指地位或者辈分高的人
对下级或者小辈分的应答。所以，那些历史剧中
的臣子向皇
帝应答“诺”
，那不是找死么？用错了。孔子说自己
的学说
一直贯穿着一个基本思想。
这种说法，
< br>他说过多次，
起码
《论
语》中还
有一则，只不过是跟他另外一个学生子贡说的。子
曰。赐也。女以予为多学而识（音若至
）之者与。对曰。然。
非与。曰。非也。予一以贯之。
（卫灵公
15
·
3
）孔
子说：
“赐
啊！你以为我是博学强记的人么？”子贡：
“对呀，我是这
样认为的，难道不是这样吗？”孔子说：
“不是的，
（仅博学
强记还不够）
，我有一个基本观念来贯串它。
”那孔子所说的
“一以贯之
”
究竟是什么呢？他没说，
但曾子帮孔子解释了：
“夫子之道。忠恕而已矣。
”
“忠恕”是孔子：
“仁”思想的
两方面表达。什么是“忠”？孔子认为是“己欲立而立
人，
己欲达而达人。
”就是说，自己想立也得帮助别人立，自己
想达也得帮着别人达。这里，我们没有翻译“达”的意思。
什么
是“达”？在另一则《论语》中，孔子做了解释。子张
问。士何如斯可谓之达矣。子曰。
何哉。尔所谓达者。子张
对曰。在邦必闻。在家必闻。子曰。是闻也。非达也。夫达
也者。质直而好义。察言而观色。虑以下人。在邦必达。在
家必达。
夫闻也者。色取仁而行违。居之不疑。在邦必闻。
在家必闻。
（
颜渊
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20
）子张问：
“读书人要怎样做才可以
叫达？”
孔子说：
“你所说的达是什么意思？”
子张对答：
“在
诸侯处做官一定有名望，在大夫家工作一定有名望。
”孔子
说：
“这叫闻，不叫达。什么是达？秉性正
直而好义。善于
察言观色，凡事多思虑退让。这种人，在诸侯处做官一定通
达，在大夫家工作一定通达。至于闻嘛，表面上似乎爱好仁
德，但实际行为却
与之相违，却又自以为自己是仁人而自欺
不疑。这种人，
（当然
会）在诸侯处做官一定有名望，在大
夫家工作一定有名望。
”我
们更多的可能是从诸葛亮的《出
师表》中知道的闻达，因为里面有句是“不求闻达于诸侯
”
。
这里的闻达的意思就是来源于《论语》
。我们看的清楚，在
孔子的思想里，
“闻”和“达”是两个
概念。
“闻”偏重在闻
名，
别人都知道
你，
或者别人都赞誉你，
这对你来说就是
“闻”
了。
“达”则不然，它偏重于个人修养。如果自己修养
好了
还能帮着别人修养好，这就是实践仁德的方法。你看，孔子
就是这样，主张推己及人，这是孔子主张“忠恕”思想里的
“忠”
。他还有个“恕”
，就是比忠再退一步，我不能做到推
己及人
怎么办呢？那你就做到“恕”的要求吧。子贡问曰。
有一言而可以终身行之者乎。子曰。
其恕乎。己所不欲。勿
施于人。
（卫灵公
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）子贡问：
“有没有一句可以让我终
身奉行的话呢？”孔子说：
“那就大概是‘恕’了！什么是
‘恕’
，那就是自己不想要的事
物，就不要加给别人。
”仲弓
问仁。子曰。出门如见大宾。使民
如承大祭。己所不欲。勿
施于人。在邦无怨。在家无怨。仲弓曰。雍虽不敏。请事斯
语矣。
（颜渊
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2
）仲弓问仁。孔子说：
“出门就要
有像去
接待贵宾的状态，役使百姓就要有像是去承当大祀典一样的
状态。自己不喜欢的事物，不要强加于别人。为诸侯做事无
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