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从《曾国藩挺经智慧》中悟出的人生大境界
曾氏宝典：
1.[
< br>原典
]
：
?平日最好昔人‘花未全开月未圆’七字。以为惜福之道，保
泰之法莫精
于此。
?
2.[
原典
]
：
?星冈公教人常言‘晓得下塘，须晓得上岸。
’又
云：
‘怕临老打扫脚棍’
。
兄衰年多病
，位高名重，深虑打扫脚棍。自金陵告克之后，常思退体藏拙。
?
3.[
原典
]
：
?大约凡做大官，
处安荣之境
，
即时时有可危可辱之道。
古人所谓富贵常蹈
< br>危机也。
?
4
、
[
原典
]
< br>：
?处大位大权震享大名自古有几人能善其末路者？总
须想法将权位二字退
让少许，灭去几成，则晚节渐可收场耳。
?
5.[
原典
]
：
?莫买田产，莫管公事，吾所嘱
者，二语而已。盛时常作衰时想，上场当念
下场时。富贵人家宜牢记此二语。
?
6.[
原典
]
：
?谆谆慎守者但
有二语：曰‘有福不可享尽，有势不可使尽’而已。福不多
享，故总以俭字为主，少用仆
婢，少花银钱，自然惜福矣；势不多使，则少管闲
事，少断是非，无感者亦无怕者，自然
悠久矣。
?
7.[
< br>原典
]
：
?古来成大功大名者，除千载一郭汾阳外，恒有多少风波，多少灾难，谈何
容易！愿
与吾弟兢兢业业，各怀临深履薄之惧，以冀免于大戾。
?
?阿兄忝列高位，
又窃虚名，
时时有颠坠之
虞——深恐吾全盛之时，
不克庇
荫弟等；吾颠坠之际，或至连累
弟等。
?
8.[
原典
]
：
?古来大战争，大事业，人谋仅占十分之三，天意恒居十分之七。往往积劳
之人非即成
名之人，
成名之人非即享福之人。
吾兄弟但在积劳二字上着力，
成名
二字则不必问及，享福二字则更不必问矣……金陵一城，沅
（曾国荃，字沅甫
）
与
荃（李鸿章，字少荃）
各克其半而已，此亦非甚坏之名也。何必全克而后成美<
/p>
名哉……盖独享大名为折福之道，与人分名即受福之道。
?
9.[
原典
]
：
?左列钟铭右谤书，
< br>人间随处有乘除；
低头一拜屠羊说，
万事浮云过太虚。<
/p>
?
[
注解
]
：
屠羊说：<
/p>
战国时楚国的一个屠户。
伍子胥为报杀父兄之仇，
帮助吴国攻打楚
国。楚国败亡，楚昭王逃难到随国。屠羊说跟着昭王逃亡。在流
浪途中，昭王的
许多问题，包括生活上衣食住行，都是他帮忙解决，功劳很大。后来楚国
复国，
昭王派大臣去问屠羊说希望做什么官。
屠羊说答道：
“楚王失去楚国，
我也失去
了卖羊肉的摊位
，
现在楚王恢复了国土，
我也恢复了我的羊肉摊，
这等于恢复了
我固有的爵禄，
还要什么赏赐呢？”昭
王再次下令，
一定要他接受，
于是屠羊说
又说：“楚国失败，不是我之错，所以我没有请罪杀我；现在复国了，亦非我之
功劳，
所以不能领赏。”
10.
[
原典
]
：
?尝观《易》之道，察盈虚消息之理，而知人不可无缺陷也。日中则昃，月
盈则亏；天有孤虚，地阙东南。未有常全而不缺者。
‘剥’也者，
‘复’之几也，
君子以为可喜也。
‘
夬
’
（
ɡ
u<
/p>
à
i
）也者，
‘
姤
’之渐也，君子以为可危也。是故
既
吉矣，则由吝以趋于凶；既凶矣，则由悔以趋于吉。君子但知有悔耳。悔者，
所以守其缺
而不敢求全也。小人则时时求全；全者既得，而吝与凶随之矣。众人
常缺，而一人常全，
天道屈伸之故，岂若是不公乎？?
[
白话
]
：
“我曾思考《易经》中的道理，考察盈虚升降的原因，才知道人不可能没
有缺陷。日中则昃，月盈则亏；天有孤虚，地阙东南。没有总是十全十美而没有
缺陷的事物。
‘剥卦’是讲阴盛阳衰，小人得势君子困顿，可是这正孕育着相对
应的‘复卦’阳刚重返、生气勃勃，所以君子认为得到‘剥卦’是可喜的。‘夬
< br>卦’是讲君子强大小人逃窜，可是这也暗藏着相对应的‘姤卦’阴气侵入阳刚，
小
人卷土重来，所以君子认为得到‘姤卦’也仍然潜伏有危险，不能掉以轻心。
所以本来是
吉祥的，
由于不知改过而走向不吉祥。
本来是不吉祥的，
由于改悔而
向吉祥发展。
君子只有知道有灾祸
，
才可以忍受得住缺陷而不去追求过于完美的
东西。小人不懂得
这个道理，时时要追求完美。完美得到了，而过错和凶灾也就
跟着来了。
如果众人都有不足，
而一人常常十全十美，
老天爷难道
会如此不公平
吗？”
吝：《易经》中
的“吝”有两种意思：一是“小过错”。二是“有了过错而
不愿或不知改悔。”
11.[
原典
]
：
?静中细思
，古今亿万年，无有穷期，人生其间数十寒暑，仅须臾耳！大
地数万里，不可纪极，人于
其中，寝处游息，昼仅一室耳，夜仅一榻耳！古人书
籍近人著述，浩如烟海，人生目光之
所能及者，不过九牛之一毛耳！事变万端，
美名百途，人生才力之所能办者，不过太仓之
一粟耳！知天之长而吾所历者短，
则遇
忧
患横逆之来，
当小忍以待其定。
知地之大而吾所居者小，
则遇荣利争夺之
境，当退让以守其雌。知书籍之多而吾所见者寡，则
不敢以一得自喜，而当思择
善而约守之。
知事变之多而吾所办者
少，
则不敢以功名自矜，
而当思举贤而共图
之。夫如是，则自私自满之见可渐渐蠲除矣。
?
[
白话
]
：
“静下来细细思考，古往今来已有亿万年，而且没有穷尽。人在其中生存
，
只不过几十年的时间，恰与一刹那相似！大地广阔几万里，无法知道它的边缘，
人在上面生活，睡觉休息，活动游走，白天只需一间屋子，晚上只需要一张床！
古人和近人写作的书籍，
浩如烟海，
人的目光所能涉及
的地方，
只不过是九牛一
毛！世事千变万化，有各种途径的美名
，而人一辈子的力量所能达到的，不过是
太仓中的一粟！
懂得了
时间的无限而我所经历的时间极短，
那么碰到了忧患逆境，
就需
稍作忍耐，
等它安定。
知道了大地的宽广而我所居住的地方是如
此的小，
那
么碰到了名利争夺之事，
就
应退让隐忍。
知道了书籍是如此的多而我所看过的书
是如此的少
，
就不会因为稍有心得就沾沾自喜，
而应当考虑选择其中好的去
持守。
知道发生的事情很多而我所处理的很少，
就不敢夸耀自己
的功名，
而应当考虑推
举贤人以共同去处理。如果这么做了，自
私自满的偏见就会慢慢清除了。
”
三、
《易经》溯源
< br>1.
《易经》的剥卦为“盈虚消息”的原始出处。
【剥，第廿三卦。内卦坤、
外卦艮。
通称<
/p>
“山
地剥”
。剥为剥落之意。
】
剥卦的彖辞：
?剥，
剥也，柔
变刚也。不利有
攸往，小人长也。顺而止之，观
剥卦
象也。君子尚消
息盈虚，天行也。
?
意思是
：
“剥，就是剥落的意思，即阴柔剥落阳刚的现象。不利有所往，是
因小人道长，往必有灾。君子顺而停止，不敢有所往，是因能观察此种现象。君
子崇
尚盈虚消息之理，是因天道之行原有此种现象。
2.
《易经》第
41
卦损
卦是在表述盈虚消长的现象和道理。
【损，内卦兑、外卦艮。
通称为
“山泽损”
。
损，为“减损”之
意。
】
损卦的卦辞说：
?损，
有孚，
元吉，
无咎，
可贞，
利有攸往。
曷
（
h
ē何也）
之用，
二簋
损卦
（
ɡ
u
ǐ盛食
物的器具）可用享。
?
意思是：
“在损之时，须有孚信，才能大吉，没有灾害，并且可以守住正道，
才可以利有所往。在减损的时候，何以用之呢？减损之时，因财物减损，故只要
装两个簋的食物就可以享祀鬼神了。
”
损卦的彖辞做了进一步的表述：
?损
，损下益上，其道上行。损而有孚，元
吉，
无咎，
可贞，
利有攸往。
曷之用？二簋可用享。
二簋应有时，
损刚益柔有时。
损益盈虚，与时偕行
。
?
意思是：
“损卦，是说损下卦的兑泽，来增益上卦的艮山，使其看来更高。
它的道理是上行的。
损而有孚信，即能获得大吉无咎之利，可以合于正道，利有
所往。居损之时，何以用之呢
？二个簋的食物可以享祀鬼神。二簋的节约，它的
应用是有时间限制的，
因为减损刚而增益柔也是有时间限制的。
天地之道，
在
减
省、增益、盈满、空虚，都有一定的变化规则和时间的限制，我们要顺应这个规
则，与时俱行，不要违反它。
”
损卦的象辞说：
?山下有泽，损。君
子以惩忿窒欲。
?
意思是：
“山下有泽，是损卦的象征。君子观察此现象，即以惩戒自己的忿
怒，窒
塞自己的欲望。
”
3.
益卦是从另一角度阐述盈虚消长的现象和道理。
如果把损卦颠倒过来看就变成
了益卦。
按照
《易经》的道理，损卦和益卦互为综
卦。
< br>
【益，第四十二卦。内卦震、外
卦巽。
通称为
益卦
“风雷益”
。益者，
“利益”之意。
】
我们来看益
卦的彖辞：
?益，损
上益下，
民说
无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动