-
道德经原文（马王堆甲本）
道经
45
（
通行本
01
）
道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，
名万物之母
也。故，恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出异
名；同胃玄之，有玄
，众眇之门。
46
（通行本
02
）
天下皆知美，为美，恶已；皆知善，訾不善矣。有无之相生也；难易之相成
也；长短之相刑也；高下之相盈也；意声之相和也；先后之相隋也；恒也。是以
声人居无
为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗
去。
47
（通行本
03
）
不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是
以声人之
治也：
虚其心，
实其腹，
弱其志，
强其骨，
恒使民无知无欲也
（使夫知，
不敢弗为而已）
。则无不治矣。
48
（通行本
04
）
道冲而用之，有弗盈也。渊
呵，始万物之宗。锉亓锐，解其纷，和其光，同
其尘。湛呵，似或存。吾不知其谁子也，
象帝之先。
49
< br>（通行本
05
）
天地不仁，以万物为刍狗。声人不仁，以百省为刍狗。天地之间，其犹橐龠
舆
。虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。
50
（通行本
06
）<
/p>
浴神不死，是胃玄牝。玄牝之门，是胃天地之根。绵绵呵若存，
用之不堇。
51
< br>（通行本
07
）
天长地久。
天地之所以能长且久者，
以其不自生也故
能长生。
是以声人芮其
身而身先，外其身而身存。不以其无私舆
？故能成其私。
52
（通行本
08
）
上善治水。
水善利万物而有争：
居众之所恶。<
/p>
故几于道矣。
居善地；
心善潚；
予善信；正善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。
53
（通行本
09
）
持而盈之，不若亓已。揣而
允之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也。富贵
而骄，自遗咎也。功述身芮，天之道也。
54
（通
行本
10
）
戴营魄抱一，
能毋离乎？专气致柔，
能婴儿乎？修除玄蓝，
能毋疵乎？爱民
栝国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达
，能毋以为乎？生之畜之。
生而弗有，长而弗宰，是胃玄德。
55
（通行本
11
）
卅辐同一毂，当其无，有车
之用也；然埴为器，当其无，有埴器之用也；凿
户牖，当其无，有室之用也。故有之以为
利，无之以为用。
56
（通行本
12
）
五色使人目盲；
驰骋田腊使人心发狂；
难得之
货使人之行方；
五味使人之口
爽；五音使人之耳聋。是以声人之
治也，为腹而不为目。故去罢耳此。
57
（通行本
13
）
龙辱若惊，贵大患若身。荷
胃龙辱若惊？龙之，为下得之若惊，失之若惊，
是胃龙辱若惊。何胃贵大患若身？吾所以
有大患者，为吾有身也；及吾无身，有
何患？故贵为身于为天下，若可以橐天下矣；爱以
身为天下，女何以寄天下。
58<
/p>
（通行本
14
）
视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；搏之而弗得，名之曰夷。
三者不可至计，故混而为一。一者，其上不谬，其下不昧。寻寻呵不可名也。复
归于无物。
是胃无状之状；
无物之象；
是胃惚望。
隋而不见其后，
迎而不见其首。
< br>执今之道，以御今之有，以知古始。是胃道纪。
59
（通行本
15
）
古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为
之容曰：与呵，
其若冬涉水；猷呵，其若畏四邻；严呵，其若客；涣呵，其若冰泽；沌呵
，其若
朴；混呵，其若浊；旷呵，其若浴。浊而静之，徐清；女以重之，徐生。葆此道，
不欲盈。夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。
60
（通行本
16
）
致虚极也，
守静表也。
万物旁作，
吾以观其复也。
天物云云，
各复归于其根，
曰静；静是胃复命；复命常
也；知常，明也；不知常，芒，芒作凶；知常容；容
乃公；公乃王；王乃天；天乃道；道
乃久；没身不殆。
61
（通行本
17
）
大上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，母之。信不足，案有
不信。猷呵，其贵言也。成功遂事，而百省胃：
“
我自然<
/p>
”
。
62
（通行本
18
）
故大道废，案有仁义；知慧出，案有大伪；六亲不和，案有畜
兹；邦家乳，
案有贞臣。
63
（通行本
19
）
<
/p>
绝声弃知，民利百负；绝仁弃义，民复畜兹；绝巧弃利，盗贼无有。此三言
也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴；少私而寡欲；绝学无忧。
64
（通行本
20
）
唯与诃，其相去几何？美与
恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。
望呵，其未央才。众人熙熙，若乡于大牢
而春登台；我泊焉未佻，若婴儿未咳，
傫呵，如无所归。众人皆有余，我独遗。我禺人之
心也，沌沌呵。鬻人昭昭，我
独若昏呵；鬻人蔡蔡，我独闽闽呵。惚呵，其若海；望呵，
其若无所止。众人皆
有以，我独顽以悝。吾欲独异于人，而贵食母。
65
（通行本
21
）
孔德之容，
唯道是从。
道之物，
唯望唯惚。
惚呵望呵，
中有象呵；
望呵惚呵，
中有物呵。幼呵冥呵，中有请呵。其请甚真，其中有信。自今及古，其名不去，
以顺
众父。吾何以知众父之然？以此。
66
（通行本
22
）
< br>
炊者不立，自视不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道曰：
余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。
67
（通行本
23
）
曲则金，枉则定，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以声人执一以为天
下牧。不自视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯
不争，故莫
能与之争。古之所胃曲金者，几语才。诚金，归之。
68
（通行本
24
）
希言自然。
飘风不冬朝，
暴雨不冬日，
孰为此？天地而弗能久有，
况于人乎？
故从事而道者同于道；德者同于德；失者同于失。同
于德者，道亦德之；同于失
者，道亦失之。
< br>69
（通行本
25
）
有物昆成，
先天地生。
蕭呵缪呵，
独立而不改。
可以为天地母。
吾未知其名
，
字之曰道。吾强为之
名曰大；大曰筮；筮曰远；远曰反。道大，天大，地大，王
亦大。国中有四大，而王居一
焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
70
（通行本
26
）
重为根竝，根竝为躁君。是以君子众日行不离其甾重。唯有环官。燕处
则昭
若。若何万乘之王而以身竝于天下？竝则失本，躁则失君。
71
（通行本
27
）
善行者无达迹；
善言者无瑕适。
善数者不以筹策；
善闭者无关龠而
不可启也；
善结者无绳约而不可解也。是以声人恒善救人而无弃人，物无弃财，是胃袭明
。
故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，唯知乎大迷，
是胃眇要。
72
（通行本
28
）
知其雄，
守其雌，
为天下溪；
为天下溪，
恒德不离；
恒德不离，
复归于婴儿。
知其白，守其辱，为天下浴；为天下浴，恒德乃足；恒德乃
足，复归于朴。知其
白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不貣；恒德不貣，复归于无
极。朴散则
为器，圣人用则为官长。夫大制无割。
73
（通行本
29
）
将欲取天下而为之，吾见其
弗得已。夫天下，神器也。非可为者也。为者败
之，执者失之。物或行或随；或炅或吹；
或强或羸；或陪或隳。是以声人去甚，
去大，去楮。
74
（通行本
30
）
以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还。师之所居，楚棘
生之。善者果而
已矣，毋以取强焉。果而毋骄；果而勿矜；果而毋伐；果而毋得已居；是
胃果而
不强。物壮而老，是谓之不道。不道蚤已。
75
（通行本
31
）
夫兵者，不祥之器也。物或
恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵
右。故兵者，非君子之器也。兵者，不祥
之器也，不得已而用之，恬袭为上。勿
美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得
志于天下矣。是以吉事上左，
丧事上右。是以便将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也
。杀人众，以悲依立
之；战胜，以丧礼处之。
76
（通行本
32
）
道恒。无名。朴唯小，而天
下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相
合，以俞甘洛。民莫之令而自均焉。始制
有名。名亦既有，夫亦将知止。知止所
以不殆。俾道之在天下也，猷小浴之与江海也。<
/p>
77
（通行
本
33
）
知
人者，知也；自知者，明也。胜人者，有力也；自胜者，强也。知足者，
富也；强行者，
有志也。不失其所者，久也；死不忘者，寿也。
78
（通行本
34
）
道泛呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主。
则恒无欲
也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以声人之能成大也，以其不为
大也，故能成大。
79<
/p>
（通行本
35
）
执大象，
天下往。
往而不害，
安平大。
乐与饵，
过格止。
故道之出言也，
曰：
谈呵其无味也，视之不足见也，听之不
足闻也，用之不可既也。
80
（通行本
36
）
将欲拾之，必古张之；将欲弱之，必古强之；将欲去之，必古与之；将欲夺
之，必古予之。是胃微明。柔弱胜强。鱼不脱于渊。
81
（通行本
37
）
道恒，
无名。
侯王若能守之，
万物将自化。
化而欲作，
吾将阗之以无名之朴。
阗之以无名之朴，夫亦将不
辱。不辱以情，天地将自正。
-
-
-
-
-
-
-
-
-
上一篇：道德经全文
下一篇：道德经全文(王弼本)