-
道德经
据中华国学文库楼宇烈校释《老子道德经注》整理
上篇道经
道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无
欲，以观其妙
；常有欲，以观其徼（jiào）
。此两者同出而异名，同谓之玄，玄
< br>之又玄，众妙之门。
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知
善之为善，斯不善已。故有无相生，难易
相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相
随。是以圣人处无为之事，行不
言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃（shì
）
，功成而弗居。夫唯弗
居，是以不去。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使
民心不乱。
是以圣人之治：
虚其心，
实其腹，
弱其志，
强其骨。
常使民无知无欲，
使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
道冲而用之或不盈
（chěng，
读如
逞）
，
渊兮似万物之宗。
挫其锐，
解其纷，
和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍
狗。天地之间，
其犹橐（tu?）龠（yu?）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不
如守中。
谷神不死，
是谓玄牝
（pìn）
，
玄牝之门，
是谓天地根。
绵
（mián）
绵若
存，
用之不勤。
天长地久。天地所以
能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身
而身先，外其身而身存。非以其无
私邪（
y
?）？故能成其私。
上善若水。
水善利万物而不争，
处众人之所恶
，
故几
（jī）
于道。
居善地，
心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无
尤。
持而盈之，不如其已。揣（
ch
u
ǎ
i
）而棁（zhuō）之
揣而锐之
，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。富
贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道
天之道也
。
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵（cī）
乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（h?）
，能无
雌乎？明白四达，能
无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是
谓玄德。
三十辐共一毂（
g
ǔ）
，当其无，有车之用。埏（shān）埴（zhí）以为器，
当其无，
有器之用。
凿户牖
< br>（
y
ǒ
u
）
以为室，
当其无，
有室之用。
故有之以为利，
无之以为用。
五色令人目盲，
五音令人耳聋，
五味令人口爽，<
/p>
驰骋
（chěng）
畋
< br>（tián）
猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取
此。
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠，为下得之若
惊，失之若惊，是
谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身
，吾有何
患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
视之不见名曰夷。
听之不闻名曰希，
搏之不得名曰微。
此三者不可致诘
（ji?）
，
故混而为一。其上不皦（
ji
ǎ
o
）
，其下不昧，绳绳不
可名，复归于无物，是谓无
状之状、无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后
。执古之道，以御
今之有，能知古始，是谓道纪。
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫焉若冬
涉川，
犹兮若畏四邻，
俨兮其若容，
涣
兮若冰之将释，
敦兮其若朴，
旷兮其若谷，
混兮其若浊。
孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，
夫唯
不盈，故能蔽不新成。
< br>致虚极，
守静笃，
万物并作，
吾
以观复。
夫物芸芸，
各复归其根。
归根
曰静，
是谓复命。
复命曰常，
知常曰明
。
不知常，
妄作，
凶。
知常容，
容乃公，
公乃王，
王
乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。
太上，下知有之。其次，
亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉
有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百
姓皆谓我自然。
大道废，
有仁义；<
/p>
慧智出，
有大伪；
六亲不和，
有孝慈；
国家昏乱，
有忠臣。
绝圣弃智，
民利百倍；
绝仁弃义
，
民复孝慈；
绝巧弃利，
盗贼无有。<
/p>
此三者，
以为文不足，故令有所属，见（xiàn）素抱朴，少私
寡欲。
绝学无忧。唯之与阿（ē）
，
相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，
不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享
太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，
如婴儿之未孩
同咳，小孩的
笑
。儽（lěi）儽兮若无所归。众人皆有馀，而我独若
遗。我
愚人之心也哉！沌（dùn）沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独
闷闷。淡兮其
若海，飂（liù）兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异
于人，而贵食母。<
/p>
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有
象；恍兮惚
兮，
其中有物。
窈
（
y
ǎ
o
）
兮冥兮，
其中有精；
其精
甚真，
其中有信。
自古及今，
其名不去
，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
曲则全，枉则直，
洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天
下式。不自见故明，不自是故彰
，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天
下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚
言哉！诚全而归之。
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。天地尚不能久，
而况于人乎？故从事于道者，
道者同于道，
德者同于德，
失者同于失。
同于道者，
道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足，焉
有不
信焉。
企者不立，
跨者不行，
自见者不明，
自是者不彰，
自伐者无功，
自矜者不长。
其在道也，曰馀食赘形。
物或恶之，故有道者不处。
有物混成，先天地生，寂兮寥（l
iáo）兮，独立不改，周行而不殆，可以
为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名
曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其
一焉。人法地，地法天，
天法道，道法自然。
重（zh?ng）为轻根，静为躁君，是以圣人终日行不离辎（zī）重。虽有
荣观，燕处超然，奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
善行无辙
（zh?）
迹，
善
言无瑕谪
（zh?）
，
善数不用筹策，
善闭无关楗
（jiàn）
而不可开，善
结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故
无弃物，是谓袭明。故
善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，
不爱其资，虽智大迷，是谓要妙
。
知其雄，守其雌，为天下谿（xī）
。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知
其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不
忒（t?）
，复归于无极。知其荣，
守其辱，为天下谷。为天下
谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则
为官长。故大制不割。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者
失之。夫物或行或随，或歔（xū）或吹，或强或羸（l?i）
，或挫或隳。是以圣
人去甚，去奢，去泰。
< br>以道佐人主者，
不以兵强天下，
其事好还。
师之所处，
荆棘生焉。
大军之后，
< br>必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不
得
已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
夫佳兵者，
不祥之器。物或恶（wù）之，故有道者不处。君子居则贵左，
用兵则贵右。兵者，不祥
之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不
美。而美之者，是乐（l?）杀人
。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事
尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右
，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲
泣之。战胜，以丧礼处之。
道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合
以降甘露，
民莫之令而自均。
始制有名，
名亦既有，
夫亦将知止。
知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
知人者智，
自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不
失其所者久，死而不亡者
寿。
大道氾（fàn）兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，
功成不名有，衣养万
物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以
其终不自为
大，故能成其大。
执大象
，
天下往；
往而不害，
安平太。
乐
（yu?）
与饵，
过客止。
道之出口，
淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用
之不足既。
将欲歙
（xī）
之，
必固张之；
将欲弱之，
必固强之；
将欲废之，
必固兴之；
将欲取之，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以
示人。<
/p>
道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾
将镇之以无
名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
< br>
下篇德经
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为
之而
有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘
臂而扔之。故
失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠
信之薄而乱之首。前识
者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处
其实，不居其华。故去彼取此。
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一
以盈，万物得
一以生，侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发
，神
无以灵将恐歇（xiē）
，谷无以盈将恐竭，万物无以生将
恐灭，侯王无以贵高将
恐蹶（ju?）
。故贵以贱为本，高以下
为基。是以侯王自谓孤寡不谷。此非以贱
为本邪
（y?）
？非乎？故致数舆
（yú）
无舆。
不欲琭
（
l
ù）
琭如玉、
珞
（lu?）
珞如石。
-
-
-
-
-
-
-
-
-
上一篇：道德经原文(马王堆甲本)
下一篇：中医趣味方歌