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道德经
据中华国学文库楼宇烈校释《老子道德经注》整理
上篇道经
道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无
欲,以观其妙
;常有欲,以观其徼(jiào)
。此两者同出而异名,同谓之玄,玄
< br>之又玄,众妙之门。
天下皆知美之为美,斯恶已;皆知
善之为善,斯不善已。故有无相生,难易
相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相
随。是以圣人处无为之事,行不
言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃(shì
)
,功成而弗居。夫唯弗
居,是以不去。
不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见(xiàn)可欲,使
民心不乱。
是以圣人之治:
虚其心,
实其腹,
弱其志,
强其骨。
常使民无知无欲,
使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
道冲而用之或不盈
(chěng,
读如
逞)
,
渊兮似万物之宗。
挫其锐,
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解其纷,
和其光,同其尘。湛兮似或存,吾不知谁之子,象帝之先。
天地不仁,以万物为刍(chú)狗;圣人不仁,以百姓为刍
狗。天地之间,
其犹橐(tuó)龠(yuè)乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不
如守中。
谷神不死,
是谓玄牝
(pìn)
,
玄牝之门,
是谓天地根。
绵
(mián)
绵若
存,
用之不勤。
天长地久。天地所以
能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身
而身先,外其身而身存。非以其无
私邪(
y
é)?故能成其私。
上善若水。
水善利万物而不争,
处众人之所恶
,
故几
(jī)
于道。
居善地,
心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无
尤。
持而盈之,不如其已。揣(
ch
u
ǎ
i
)而棁(zhuō)之
揣而锐之
,不可长保。
金玉满堂,莫之能守。富
贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道
天之道也
。
载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵(cī)
乎?爱民治国,能无知(zhì)乎?天门开阖(hé)
,能无
雌乎?明白四达,能
无为乎?生之、畜(xù)之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是
谓玄德。
三十辐共一毂(
g
ǔ)
,当其无,有车之用。埏(shān)埴(zhí)以为器,
当其无,
有器之用。
凿户牖
< br>(
y
ǒ
u
)
以为室,
当其无,
有室之用。
p>
故有之以为利,
无之以为用。
五色令人目盲,
五音令人耳聋,
五味令人口爽,<
/p>
驰骋
(chěng)
畋
< br>(tián)
猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取
此。
宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠,为下得之若
惊,失之若惊,是
谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身
,吾有何
患!故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。
视之不见名曰夷。
听之不闻名曰希,
搏之不得名曰微。
此三者不可致诘
(jié)
,
故混而为一。其上不皦(
ji
ǎ
o
)
,其下不昧,绳绳不
可名,复归于无物,是谓无
状之状、无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后
。执古之道,以御
今之有,能知古始,是谓道纪。
古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容。豫焉若冬
涉川,
犹兮若畏四邻,
俨兮其若容,
涣
兮若冰之将释,
敦兮其若朴,
旷兮其若谷,
混兮其若浊。
孰能浊以静之徐清?孰能安以久动之徐生?保此道者不欲盈,
夫唯
不盈,故能蔽不新成。
< br>致虚极,
守静笃,
万物并作,
吾
以观复。
夫物芸芸,
各复归其根。
归根
曰静,
是谓复命。
复命曰常,
知常曰明
。
不知常,
妄作,
凶。
知常容,
容乃公,
公乃王,
王
乃天,天乃道,道乃久。没身不殆。
太上,下知有之。其次,
亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之。信不足,焉
有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂,百
姓皆谓我自然。
大道废,
有仁义;<
/p>
慧智出,
有大伪;
六亲不和,
有孝慈;
国家昏乱,
有忠臣。
绝圣弃智,
民利百倍;
绝仁弃义
,
民复孝慈;
绝巧弃利,
盗贼无有。<
/p>
此三者,
以为文不足,故令有所属,见(xiàn)素抱朴,少私
寡欲。
绝学无忧。唯之与阿(ē)
,
相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,
不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙,如享
太牢,如春登台。我独泊兮其未兆,
如婴儿之未孩
同咳,小孩的
笑
。儽(lěi)儽兮若无所归。众人皆有馀,而我独若
遗。我
愚人之心也哉!沌(dùn)沌兮!俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独
闷闷。淡兮其
若海,飂(liù)兮若无止。众人皆有以,而我独顽似鄙。我独异
于人,而贵食母。<
/p>
孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有
象;恍兮惚
兮,
其中有物。
窈
(
y
ǎ
o
)
兮冥兮,
其中有精;
其精
甚真,
其中有信。
自古及今,
其名不去
,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。
曲则全,枉则直,
洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一,为天
下式。不自见故明,不自是故彰
,不自伐故有功,不自矜故长。夫唯不争,故天
下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚
言哉!诚全而归之。
希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。
孰为此者?天地。天地尚不能久,
而况于人乎?故从事于道者,
道者同于道,
德者同于德,
失者同于失。
同于道者,
道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足,焉
有不
信焉。
企者不立,
跨者不行,
自见者不明,
自是者不彰,
自伐者无功,
自矜者不长。
其在道也,曰馀食赘形。
物或恶之,故有道者不处。
有物混成,先天地生,寂兮寥(l
iáo)兮,独立不改,周行而不殆,可以
为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名
曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。
故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其
一焉。人法地,地法天,
天法道,道法自然。
重(zhòng)为轻根,静为躁君,是以圣人终日行不离辎(zī)重。虽有
荣观,燕处超然,奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失本,躁则失君。
善行无辙
(zhé)
迹,
善
言无瑕谪
(zhé)
,
善数不用筹策,
善闭无关楗
(jiàn)
而不可开,善
结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故
无弃物,是谓袭明。故
善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,
不爱其资,虽智大迷,是谓要妙
。
知其雄,守其雌,为天下谿(xī)
。为天下谿,常德不离,复归于婴儿。知
其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不
忒(tè)
,复归于无极。知其荣,
守其辱,为天下谷。为天下
谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之则
为官长。故大制不割。
将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也。为者败之,执者
失之。夫物或行或随,或歔(xū)或吹,或强或羸(léi)
,或挫或隳。是以圣
人去甚,去奢,去泰。
< br>以道佐人主者,
不以兵强天下,
其事好还。
师之所处,
荆棘生焉。
大军之后,
< br>必有凶年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不
得
已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。
夫佳兵者,
不祥之器。物或恶(wù)之,故有道者不处。君子居则贵左,
用兵则贵右。兵者,不祥
之器,非君子之器。不得已而用之,恬淡为上,胜而不
美。而美之者,是乐(lè)杀人
。夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。吉事
尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右
,言以丧礼处之。杀人之众,以哀悲
泣之。战胜,以丧礼处之。
道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合
以降甘露,
民莫之令而自均。
始制有名,
名亦既有,
夫亦将知止。
知止可以不殆。
譬道之在天下,犹川谷之于江海。
知人者智,
自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志,不
失其所者久,死而不亡者
寿。
大道氾(fàn)兮,其可左右。万物恃之而生而不辞,
功成不名有,衣养万
物而不为主。常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以
其终不自为
大,故能成其大。
执大象
,
天下往;
往而不害,
安平太。
乐
(yuè)
与饵,
过客止。
道之出口,
淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用
之不足既。
将欲歙
(xī)
之,
必固张之;
将欲弱之,
必固强之;
将欲废之,
必固兴之;
将欲取之,必固与之,是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以
示人。<
/p>
道常无为而无不为,侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾
将镇之以无
名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定。
< br>
下篇德经
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,下德为
之而
有以为。上仁为之而无以为,上义为之而有以为,上礼为之而莫之应,则攘
臂而扔之。故
失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠
信之薄而乱之首。前识
者,道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处
其实,不居其华。故去彼取此。
昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一
以盈,万物得
一以生,侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂,地无以宁将恐发
,神
无以灵将恐歇(xiē)
,谷无以盈将恐竭,万物无以生将
恐灭,侯王无以贵高将
恐蹶(jué)
。故贵以贱为本,高以下
为基。是以侯王自谓孤寡不谷。此非以贱
为本邪
(yé)
?非乎?故致数舆
(yú)
无舆。
不欲琭
(lù)
琭如玉、
珞
(luò)
珞如石。