毛诗序》全文翻译及释义

2021年2月15日发(作者：期望值)

毛

诗

序

：

汉代传《

< p>
诗

》

(

《

诗经

》

)

有鲁、齐、韩、毛四 家。前三家为今文经学派，早立于官

学，却先后亡佚。赵人毛亨（大毛公）、毛苌（小毛 公）传《诗》，为“毛诗”，属古

文学派。《毛诗》于汉末兴盛，取代前三家而广传于世 。《毛诗》于《诗》三百篇均有

小序，而首篇《

关雎

< p>
》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛

诗序》。 看来很像是一篇《毛诗》讲《诗经》的总序。作者不详，约成书于西汉，很可

能经过东汉 经学家

卫宏

修改。

《毛诗序》

《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。 故用之乡人焉，用之

邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。

< br>

诗者，志之所之也，在 心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹

之，嗟叹之不足，故咏歌之， 咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之 音怨以怒，其政乖；

亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。 先王以是经夫妇，

成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

故诗有六义焉：一曰风，二曰赋， 三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，

下以风刺上，主文而

< br>谲谏

，

言之者无罪，

闻之者足以 戒，

故曰风。至于王道衰，

礼义废，

政 教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政

之苛 ，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎

情，民 之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下

之事，形 四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅

焉，有大雅 焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。

然则《关雎》《麟趾》之化，王者 之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊

巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之 所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正

始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女 ，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，

思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义 也。

风、雅、颂者，《诗》篇之异体；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。大小不同，

而得并 为六义者。赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，

成此三 事，是故同称为‘义’。

大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂，以六德为之本，以六律为之

< p>
音。

【译文】

《关雎 》

，是讲后妃美德的诗，是《诗经》十五国风的起始，是用它来教化天下而矫正夫妇之道 的。所以可以

用以教化乡村百姓，也可以用以教化诸侯邦国。风，就是讽喻，就是教化； 用讽喻来感动、教化人们。

诗，是人表现志向所在的，在心里就是志向，用语言表达出来 就是诗。情感在心里被触动必然就会表达为语

言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息，吁嗟 叹息不足以表达，就会长声歌咏，长声歌咏不足以表达，就会情不自

禁地手舞足蹈，

情感要用声音来表达，声音成为宫、商、角、徵、羽之调，就是音乐。太平盛世的音乐安顺而欢乐 ，其时的

政治就平和通畅；动乱之世的音乐怨恨而愤怒，其时的政治就乖戾残暴；亡国之 时的音乐悲哀而思虑，其国民就

困顿贫穷。所以矫正政治的得失，感动天地鬼神，没有什 么比诗更近于能实现这个目标。古代的君王正是以诗歌

来矫正夫妻的关系，培养孝敬的行 为，敦厚人伦的纲常，淳美教育的风气，改变不良的风俗。

所以诗有六义：

< br>一叫“风”，

二叫“赋”，

三叫“比”，四叫“兴”，五 叫“雅”，

六叫“颂”。

上面的

（统< /p>

治者）用“风”来教化下面的（平民百姓）

，下面的（平民百姓） 用“风”来讽喻上面的（统治者）

，用深隐的文

辞作委婉的谏劝 ，

（这样）说话的人不会得罪，听取的人足可以警戒，这就叫“风”，至于王道衰微，礼 义废弛，

政教丧失，诸侯各国各行其政，老百姓家风俗各异，于是“变风”、“变雅”的 诗就出来了。国家的史官明白政

治得失的事实，悲伤人伦关系的废弛，哀怨刑法政治的苛 刻，于是选择吟咏自己情感的诗歌，用来讽喻君上，这

是明达于世上的事情（已经）变化 ，而又怀念旧时风俗的，所以“变风”是发于内心的情感，但并不超越礼义。

发于内心的 情感是人的本性；不超越礼义是先王教化的恩泽犹存。因此，如果诗是吟咏一个邦国的事，只是表现

诗人一个人的内心情感，就叫做“风”；如果诗是说的天下的事，表现的是包括四方的风俗，就叫做“ 雅”。

“雅”，就是正的意思，说的是王政所以衰微兴盛的缘由。政事有小大之分，所以 有的叫“小雅”，有的叫“大

雅”。

“颂”，

< br>就是赞美君王盛德，

并将他的成功的事业告诉祖宗神明的。

（“风”、

“小雅”、

“大雅”、

“ 颂”）

这就是“四始”，是诗中最高的了。

然而，

《关雎》

、

《麟趾》的教化，原是周文 王时的“风”，

（但“风”只讲一个邦国的事，文王后来是天子，

应该管理天下四方）所以（只能）记在周公的名下。“南”，是说天子的教化自北向南。

《鹊巢》

、

《驺虞》的德

行，本是邦 国诸侯的“风”，是先文王用来教化的，

（文王后来是天子，应该管理天下四方）所以就 记在召公的

名下。

《周南》

、

《召南》

，是规范衡量初始时的标准，是王道教化的基

< br>

释义：

《毛诗序》①：

《关雎》②，后妃之 德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也。故用之乡

人焉⑥，用之邦国焉⑦。风， 风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之。

①毛诗序：汉代传《诗》

(

《诗经》

)

有鲁、齐 、韩、毛四家。前三家为今文经学

派，早立于官学，却先后亡佚。赵人毛苌传《诗》，为 “毛诗”，属古文学派，汉代未

立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。毛诗于古 《诗》三百篇均有小序，而首

篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大 序》，又称《毛诗序》。看

来很像是一篇总序。

②《关睢》：《诗经·国风·周南》第一首诗的篇名。

③后妃之德也：后妃，天子之妻， 旧说指周文王妃太姒。此处说《关雎》是称颂后

妃美德的。孔颖达《毛诗正义》说：“言 后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职

事，是后妃之德也。”这种解释其实是牵强 附会的。汉儒往往如此。

④风之始也：本指《关雎》为《诗经》的国风之首之意。孔颖达《毛诗正义》说：

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“言后妃之有美德，文王风化之始也。言文王行化始于其妻，故用此为

风教

之始。”这

是有违原意的，但汉人往往从教化的角度对诗句作牵 强乃至歪曲的解释。

⑤风：读去声，用作动词，教化之意。

⑥用之乡人焉：相传古代一万二千 五百家为一乡，“乡人”，指百姓。

《礼记·乡

饮酒礼》

载：

乡大夫行乡饮酒礼时以

《关雎》

合乐。

所以

《正义》

释 “用之乡人”为“令

乡大夫以之教其民也”。

⑦用之邦国焉：

< br>《仪礼·燕礼》

载：

诸侯行燕礼饮燕其臣子宾客时，

歌乡乐

《关雎》

、

《葛覃》等。故《正义》释为“令天下诸侯以之教其臣也”。

⑧动：感动。

⑨化：感化。

诗者，志之所之也①，在心为志， 发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟

叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足， 不知手之舞之足之蹈之也②。

①志之所之：之，《说文》释为“出也”；句意诗乃由志而产生。

②“情动于中”以下五句：

意指心中有情感而后用语言传达出来；意犹未尽，则继

之以咨嗟 叹息；再有不足，则继之以永歌、手舞足蹈。“永歌”，引声长歌。

情发于声，声成文谓之音①。治世 之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政

乖②；亡国之音哀以思，其民困。故正得失 ，动天地，感鬼神，莫近于诗③。先王以

是经④夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗 。

① 声成文谓之音：声，指宫、商、角、徵、羽；文，由五声和合而成的曲调；将五

声合成为 调，即为“音”。

②乖：反常。

③莫近于诗：莫过于诗。指诗最具有“正得失”等之功能。

④经：常道，用作动词，意为使归于正道。

故诗有六义①焉：一曰风②，二曰 赋③，三曰比④，四曰兴⑤，五曰雅⑥，六曰

颂⑦。上以风化下，下以风刺⑧上。主文而 谲谏⑨，言之者无罪，闻之者足以戒，故

曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政， 家殊俗，而“变风”“变雅”⑩作矣。

国史⑾明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛， 吟咏情性，以风其上，达于事变而

怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民 之性也；止乎礼义，先王之泽

也。是以一国之事，系一人之本，谓之风⑿；言天下之事， 形四方之风，谓之雅⒀。

雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有 大雅焉。颂者，美盛

德之形容，以其成功告于神明者也⒁。是谓四始⒂，诗之至也⒃。< /p>

①六义 ：《诗序》“六义”说源于《周礼》“六诗”，《周礼·春官·大师》载：

“大师教六诗 ：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”但因对诗与乐的关系理解有

异，故二者次序 有别。《正义》释“六义”为：“赋、比、兴是《诗》之用，风、雅、