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中国数术预测学之“数”的概念（伍建宏）
剑虹
一、数的原理
世界上万物都有数。
《四库全书
•;
御定星历考原》说：事物“静则随方而定，
动则依数而行”
。
这说明
,
数是事物存在和变动的标志。在数术学上，数具有着一种特殊的意义，它并不是简
< br>单地从数字到数字，
而是把世界上的万物同数联系在一起，
构成了中国独特的
“数”
的学说，
或
叫做“事物运动学说。
那么，数学上的数，到底是什么含义呢
？这个数与数学上的数有什么联系和区别呢？
所谓数，就是事
物之间的内在联系，即事物之间相互依赖、相互生成、相互斗争、相互转让
化的一种量的
关系。如太极、两仪、四象、八卦、九宫、五行、三才等等，它们都在一定的
数中，都有
着不同的数量关系。
任何事物，
都处
于一定的时间和空间之中，
而处在这个时间和空间的事物，
都通
过一定
的数表现出来，如“三堆火”
、
“五棵数”等等。事物的相互作用，可以通过的增减、变幻反
映出来。
< br>
因此，数的含义就是一种联系，变动的概念。
数术学的数，
在其过程中，
与数学的数是等同
的，
但在其具体内容上却有着自己独特的
内涵。
数术学的数是包含了时间和空间范围在内的时空变换体系，
它反映了不同时空体
系的
事物群带关系。
现代自然科学，
如物理学、
化学等等，
它们的共同特点
，
都是通过物质之间的数量关系，
进行等价的变换，
从其等价规律中找出其变量参数，
用相对固定的定律、
定理和公式求出事
物的函变量。
这种函变量关系是建立在自
然界严谨的逻辑规律体系之中，
受着自然界必然规
律操纵和检验
。
而数术学的数字关系
与各们具体科学的数字关系是否有着某种人为和牵强附会而毫无
科学依据呢
？
数术学研究的对象是事物与事物间的联系和变化规律，
然而，
从普遍的现象看来，
某种
事件的发生，并不与其他事件存在着等价关系，例如：我们要预测卫星发射是否成功，
科学
家们必须严格地计算卫星定点轨道，
掌握各种有
关数据。
在他们具有充分把握的情况下，
才
能预测卫星发射是否正常。而数术学的“预测”却
完全不
知道这些数据和其中的内情，而
靠自己设立了一套“数据”
，这
套“数据”与卫星发射本身的各项科学数据没有任何操作关
系，用它来进行变换和“预测
”卫
星的发射好坏与否，这对于严谨的科学来说，不是太离<
/p>
谱了吗
?
中国古代贤哲们并不愚蠢。<
/p>
他们有着自己的思路，
正是因为他们发现了数字本身更深层
的奥秘，才开始了解决预测学上重大难题的艰苦探索。
数术学研究的是事物的整体群落关系或者系统关系，
它只考虑事物的形成与否
，
和其整
体的发展趋向，
以及影响事物
的主客观因素，
而并不研究事物如何形成和形成过程中数量关
系
。而并不是某项具体事件内部的数量关系和其相对稳定的函变关系。
< br>还是举卫星为例。具体科学所研究的是卫星发射轨道，和卫星动力、加速度等等，
这是
发射卫星的具体问题。而数术学则完全抛开了这些具体的数据、公式、
规律等等。
这是发射
卫星的具体问题。而数术学则完
全抛开了这些具体的数据、公式、
规律等等。
它只从这个事
物的本身，即“卫星能否发射”和“发射能否成功”这个角度来进行理论研究，并且找出卫<
/p>
星在发射过程中将会受到哪一方面的影响，诸如“天时”
、
“地利”
、
“人和”之类，开始进行
数的筹算，由此而判断卫星发射过程中将突然发生的转折和将要遇到的各种后果等等。
这里遇到了一个问题：
“事物本身”
的形成和变化到底取决于什么呢
?
哲学家说：
事物的
产生取决于物质的运动。
科学家说：
事物的产生取决于自然界的规律和有序化的发展。
神学
家说：世上任何事物的产生都是由“上帝”安排的，而事物的发展取决
于“上帝”的意志。
中国古代数术
学家们则认为，世上任何事物，都是由“气数”来决定的，一件事物的能
否成立，或者什
么时候产生变化，取决于其“气数”的发展、演变。数术学就是研究气数的
学问。过去人
们常说：
“此人不成气数”
，意思就是说他不会有何成就。
当然，古老的“气数”说，与当今高度发达的自然科学相比
<
/p>
，显得那样原始和“不科
学”
。但是，从
它存在了几千年这件事本身来看。它并不是毫无科学依据的。它虽然不同于
现代流行的任
何自然科学和人文科学，
但它与当今社会崭露头角且仍倍受指责的气功、
人体
和思维科学有着不谋而合之处。
正是由于它的
“不可思议”
，
所以它总是被列入“异教邪
说”
“封建迷信”等等之例。
那么，
什么叫气数呢
?
它以什么来衡量
?
用气数来衡量事物有没有科学性？
所谓“
气数”
，就是各种“气质”的组合的数量关系，这种气质，就是事物不同外在属
性的综合。例如：此人脾气很躁，便显火性，但又刚毅，则显金性，并且仁义，更显木性等
等，此人不同性格的综合，构成了他特有的气质，便形成了它的气数。
衡量气数的基本单元，是“五行”之象。即金、木、水、火、土五种气质。五行不仅仅<
/p>
是简单的五种原素，
它还代表了五种时间和空间方位体系，
并且还囊括了一年四季气候变化，
物候变化以及人的心理、行为变化等
等的整体框架。
五行的属性并不是人们强加上去的。
《易源》说：
“然则五行也者，盖其托数以纪实，而
非因数以得体也”
。
它是人们根据一年四季重复不断的变化
规律，
而以五种已知的物质形态。
来象征性地描述了这种规律、
因此，它只是“托数以纪实”而已。
我们知道，中国数术学是
以“象”作为它的基本研究对象。所谓“象”就是事物的外在
表现，所谓的“象数”也属
于“气数”的范筹。凡物皆有象，有象便有数，象数是事物本质
的外在反映。
从这里我们可以推知，
数术学是从事物现象出发
而推究基本质的学问。
它在具体的运算
过程中仅仅以现象作为时
空的变换参量，
而不是从事物本质的内在差别人手，
来研究事物
本
质的量的变化，它是从事物与事物间的联系中来求得“数”的平衡和“数”的转化，例
如：
五行的本身，
也仅仅是五种普遍的性质而已；
它代表某个具体事物，
只是象征着该事物所具
有的某
种属性，该事物的发展变化．也是自然界的运动所反映在这五种属性上的相互生成，
相互
制约、相互转化、相互推进的作用。
从现象来研究本质．
并不是不可能的．
在古代自然科学很不发达时。
人们都是靠这种方
法来认识自然界的，
只不过中国人已经把
它高度提炼．
形成了一套完整的理论体系；
而使之
要更加精确化和完善化了。
不过用现象来推求事物
的本质，
必然会遇到许多虚假的错综复杂的现象，
这就带来了相
当的麻烦，
为了解决这些问题．
中国古
代贤哲们便找到了许多判断虚假现象和从纷繁复杂的
现象中提取本质或接近本质现象的各
种方法；这些方法最根本的就是通过“气数”的推算，
以达到判断事物是否形成和发展的
技术。
任问事物一旦形成，
就必然会
按照它自己的运动规律不来发展，
也就是说、
某事物的
“数”
一旦形成。这个“数”就有着它自己的发展现律，这也就是人们常
说的“大数难逃”
。
用“气数”
来推究事物，它不仅仅代表了事物所具有的各种性质，更重要的是
代表了不
同的时空体系，
不同的数就表示了不同的时空状况。<
/p>
整个术数学就是把事物和时空紧紧地联
系在一起。例如阴阳、四象
、八卦等等。数的变化，也就是时空的变化，时空的变化又产生
了数的变化。
我们知道，
《易经》就是用八组基本的时空方位
和八级包罗万象的事物群紧紧相连，所
谓“牵一发而动全身；某件事发起于某一时空体系
，它便与该时空中的事物群发生了联系，
由此，
它的数便已经确
定，
它的一切运动便直接受到了该事物群的影响和制约。
只有当
它脱
离了该时空，
而转向另一事物群．
它的
“数”
就发生了变化．
它又在一种
新的环境中运动．
又
受到新的事物群的影响和制约。
当我们发现事物从一组时空迈向另一组时空领域时，或者它们的“数”发
生变化时．
确
实存在着某种人们所难以察觉的规律性．
事物的产生，
发展相消亡．
已经不是一种偶然的
随
意的运动了．而其“数”的变化规律，确确实实能够反映事物的运动规律，我们只要抓
住这
个规律．于是便可以说．我们对世上任何事物的产生和发展动向的预测。也就能够成
立了
!
那么．这个规律在哪里呢<
/p>
?
就在我们太极模型之中．在中国古代贤哲们为我们设计的精
妙的数术之中。
二、生数．成数
< br>什么叫“生数”和“成数”呢
?
顾名思义．生数就是产生
万物之数。成数就是成就万物
之数。
在河图中．生数为一、二、三、四，成数为六、七、八、九．五为中数、这些数字在事
物
的生成过程中有什么实际意义呢
?
我们先从“太极生两仪．两仪生四象．四象生八卦”谈起。
所谓太极就是一．两仪就是二．
从一
到二，从二到四分别代表了不同的层次，它们都属
于生数的范围。那么，生数有什么性质
呢
?
《易源》说：
“两仪天地也，天以一生水，三生木；地以二生火，四生金。水、火、木、
金，
有其似而无其体，是之谓象。本其象所出而言，故曰：两仪生四象也。
”
这就是说．所谓“四象”
，只是四种现象或形象而己，它们有其似而本其体、只有虚数
而并没有实在的内容．虽然
一代表水．二代表火、三代表木、四代表金．但它们仅仅是取其
“象”
< br>而已。
一、
二、
三、
四只是按照一定的次序分立四时，
而主四季之性，
它们是不变的。
为天地本数
(
见第四节
)
。因此称为”四初数”
，即初始、原
始的意思。
虽然一、二、三、四是
“虚“的，但任何事物都不能离开它们，它们是组成一切事物的
基本单元．是一切事物产
生的和发展的根据．故而又把它们称为生数。
那么，它们是如何产生万物的呢
?
《易源》说：一水、三木受数于天．而未有得乎地，二火、四金受数于地，而未有得乎<
/p>
灭．若夫五则天体之，地承之．地天于此乎交、变化于此乎起．则与向之水、火、木、金绝
异矣．自有五以后奇偶变矣．向之得一者．合五为六。而水行遂成矣，以其生于阳而成于
阴
也；向之得二者，合五为七．而火行亦成矣．以其生于阴成于阳也；木三金四之得五，
而成
八成九者，
亦皆一理也??故五者，
天地生成之冲，
变化之始也．
非如四行之质，
一受定形，
而逐不能流变也．方其应感，则五之气，固已分播于所主之方，及其
凝聚，则五之体，又皆
随著于赋物之地，故五能冒四，而四亦载五也。从其播而命，则一
五固可该矣，随其著而言
之，则四之成体者．亦可指为五托体也，是以五之为数，时隐时
见，而多少不可得齐也”
。
从四象到万物生成，必须有一个重要数的参人，这就是“五”
．五是天
地之中数，它虽然是
天数，但其体却为土，为地数，因此，它就具有了“杂四行以成五行
”的性质。
我们知道，任何事物是
阴阳相交而成，如不相交融则为“虚象”而无实形矣。天一北方
水，天三东方本，地二南
方火，地四西方金，它们各得其位，静则不相交感，而必须遇到流
变之数五，即同时具有
阴阳两种属性的中数五，才可“明阳相得”
、
“杂而成物”
。
天一杂五以
成六，地二杂五以成七：天三杂五以成八，地四杂五以九。六、七、八、九
由此而得，<
/p>
它们是从四象中产生出来的实有成份，
四象至此．
才能言之有物，故此得名而为
“成数”
。
不过，六、七、八、九已经不为四象了，它们已具有了实在的东西，已经是
在不断的演
变之中，
《易经》有“用九、用六”
，
〈连山〉
〈归载〉也有“用七、用八”
，卜筮有九六之变，
数术有“七伏”
、
“八草”等等，都代表了它们是在不断地运动之中。