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中国古代男风盛行
研究中
国的同性恋，不能不研究中国历史上的同性恋。
研究记载了许多同性恋事迹的悠悠青史，
至少可以使人们了
解同性恋这一社会现象的长期性和复杂性，了解它的影响深
远、源远流长。
有些人总认为同性恋是由于西方
腐朽文化
的影响而产生的现代社会的一大弊病，但看看历史，就可以
知道，自从人类有文字记载的历史以来，同性恋就史不绝书
了。有人认为同性恋是心
理自卑或是和异性隔绝条件下的产
物，那么又怎么解释历史上不少位于九五之尊、后宫粉
黛盈
万的帝王热衷于此呢？如果认为这只是帝王贵族的荒淫无
耻
的表现，那么又怎么解释历史上许多文人雅士以至贩夫走
卒也乐于搞同性恋呢？如果认为
历史上的男宠都是婉娈艳
美，实际上是被当作女性看待的，那么为什么汉武帝以卫青
“貌壮体伟”，
明武帝以江彬“强而健，
魁
硕有力”而亲幸呢？
这
一切，都说明
了同性恋问题不能够单纯地用一个模式，尤其
不能用一个单一的道德模式去解释、去套了
。同性恋不是什
么“腐朽文化”，也不是什么“弊病”。
中国历史上的同性恋还
有一个特点，它是在相对宽松的社会环境中存
在与发展的。
在欧洲的中世纪，曾经以十分残酷的宗教压迫来对待同性恋，
同性恋者都可能被判死刑。例如在
1861
年以前的
英国，法
律明文规定这种死刑可以强制执行，
有些人只是因为有
“扮异
性症”就被当作同性恋者而被逮捕处死。
1828
年，一项新的
法案重新规定：
“任何与人或动
物从事鸡奸行为者，
需以重罚
处死。”在法国，放弃了火烧“女
巫”的陋俗之后，有很长时期
改为火烧同性恋者。这种野蛮的风俗在欧洲许多国家一时曾
甚为流行。
中国古代的同性恋却没有
遭此厄运，尤其是男
性同性恋
(
即所谓
“男风”)在某种程度上被社会所认可，
骚人墨
客们还能无拘束
地以诗词、文章来吟咏。虽然有些封建卫道
士也曾经攻击过同性恋，那也只是从道德方面
来评价，而没
有像西方中世纪那样把它列为置人于死地的罪名。但是，我
们并不能由此说明中国古代对性控制的宽松。在中国封建社
会，尤其是宋朝中期
以后，性压迫和性禁锢是十分严酷的，
它主要针对妇女，
在“男
女授受不亲”，
“饿死事小，
失节事大”
以及女子缠足等方面，西方是望尘莫及的，但对待同性恋却
比西方同时期宽松得多，这
却是一个好事。到了
20
世纪，
西方对
同性恋的态度有了很大改变，
从“罪”发展到“非罪”，
甚
至于
1973
年美国心理学会还以多数票通
过了“同性恋是一种
非异常现象”，
这说明了在这个圈子内多数
人的观点，
而不少
现代的中国人却转而认为同性恋“大逆不道”
了。历史怎么会
有如此反复与逆转呢？我们能不能以一种科学的、比历史进
步的态度来对待它呢？
中国古代的同性恋始于何时
，已很
难确切地考证。
清代著名学者纪昀在
《阅微草堂笔记》
中说：
“杂论称娈童始于黄帝。”与他同
时代的钱大昕也持此观点。
其实，在中国历史上，黄帝是否真有其人，还不那么可靠，<
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同性恋始于黄帝就更缺乏根据了。但是，在有文字记载的历
史以前
就存在着同性恋，这应该是没有疑问的。
在文字记
载中，
《商书·伊训》中对同性恋的记载也许是最早的，它指
出世有“三风十愆”，说“卿士有一于身，家必丧；邦君有一于
身，
国必亡；
臣下不匡，
其刑墨。
< br>”三风中有“乱风”，
而“乱风”
中包括“四愆”，
其中的一愆是“比顽童”，
即玩男童，
搞同
性恋。
由此可见，
在商代，
“比顽童”
已经成为“乱风”的一种，
所以伊
尹在对太甲的训诫里不得不加
以特别提醒。
在《战国策·秦
策》中
又有这么一段记载，晋献公“欲伐虞，而惮宫之奇存。
苟息曰：
《周书》有言，美男破志。乃遗之美男，教之恶宫
之奇，
宫之奇
以谏而不听，
遂亡；
因而伐虞，
遂取之
”。
而
《周
书》
中说的是“美男破志，
美女破居，
武之毁也”，
其意思是“美
男”和“美女”都可能成为国破家亡的祸根。从《战国策》中晋
伐虞的记载看来，进献美男，引诱虞君，同性恋竟起到色情
间谍
的作用了。
以后，
“美男破志”或“美男破产”竟成了一个典<
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故，可见当时同性恋已被有些人看成是一种社会灾难。
当
时，
男同性恋被称为“男风”或“南风”。<
/p>
在周朝的民间歌咏中就
有不少赞美男子，歌咏男风的词句。例如，
后人认为春秋时
代存在着“郑声淫风”，清代的程廷祚就认为《郑风·子衿》一
章就是描述两个男子相互爱恋的诗：
青青子衿，
悠悠我心。
纵我不往，
子宁不嗣音？
青青子佩，
悠悠我思。
纵我不往，
子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。
一日不见，如三月兮！
一日不见，如
隔三月，可见这两男相悦已经热烈到了何等程
度。此外，
《山有
扶苏》
、
《狡童》
、
< br>《褰裳》
、
《扬之水》等章，
都
有“狡童”、
“狂且”、
“狂童”、
“
恣行”、
“维予二人”之类的词句，
这都是和男风有关系的。<
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从以上情况看来，中国历史上关
于同性
恋的记载的确是相当早了。
中国古代对同性恋有许
多称谓，例如“分桃”、“断袖”、“安陵”、“龙阳”等，都出自中
国历
史上一些著名的同性恋“个案”。
在我国历史上记载的第
一个同性恋“个案”恐怕是《晏子春秋》中的一段了：齐景公
长得很
漂亮，有点像美女。有一次，他发现一个小官员一直
轻佻地望着他，他很奇怪，叫左右的
人查问这个小官员，这
个小官员坦白交代说，这么望齐景公是因为齐景公长得美。
齐景公听了，对这种“意淫”行为很恼火，要杀这个小官员，
后来被晏
婴劝阻了。
古人把男同性恋称为“分桃之爱”、“余
桃”，其典故出自卫灵公和他的男宠弥子瑕，在《韩非子》
、
刘向的《说苑》和《战国策》中都有所记载，原文是：
< br>弥
子名瑕，卫之嬖大夫也。昔者，弥子瑕有宠于卫君。卫国之
法：“窃驾君车者罪刖。”弥子瑕母病，人间往夜告弥子，弥
子矫驾君车以出。君闻
而贤之日：“孝哉！为母之故，忘其刖
罪。
”
异日，
与君游于果园，
食桃而甘，
不尽，
以其半啖君。
君曰：
“爱我
哉！
忘其口味，
以啖寡人。
”
及弥子瑕色衰爱弛，
得罪于君，君曰：“是固尝矫驾吾车，又尝啖我以
余桃。”故