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凤文化的渊源与意蕴
当人类与猿相揖别时，由于生产力的低下，对自然现象
和动、
植物，
都充满了神秘感，
于是产生了万物有灵
的观念，
虔诚地予以崇拜，
这就是原始宗教的起源。
时至新石器时代，
人类社会步入氏族制后，人们不仅对自然现象无限敬畏，
而
且对祖先也充满怀念敬奉之情，这种对自然崇拜和对祖先崇
拜
的结合，就产生了图腾和图腾崇拜。因此，图腾和图腾崇
拜是万物有灵信仰方式的表现，
但信仰对象是有选择的，不
能把先民的任何信仰，都说成是图腾和图腾崇拜。图腾和图<
/p>
腾崇拜是氏族制的产物，是某一氏族的保护神和族徽，万物
有灵的
信仰则时间更早，自人类诞生那天起就出现了。从一
个氏族来说，保护神是一个，人们信
仰的对象则是多种多样
的，信仰的对象不一定是图腾和图腾崇拜，这就是为什么给
后人带来认识先民图腾崇拜问题困难的原因。
楚先民
的图腾和图腾崇拜是什么，也是一个很复杂的历
史文化现象，正如上述指出的原因那样，
至今说法不一。按
笔者的观点，楚族是多民族融合的复合体，而且各民族又是
从氏族部落嬗变过来的，故其图腾崇拜也是多种的，很难划
一。近人根据楚
地出土的文物和有关历史文献的记载，认为
楚先民既崇凤，也敬龙。一般认为凤与龙，当
是楚人的图腾
和图腾崇拜。但是，凤与龙，已非史前图腾社会的图腾崇拜
物，而是进入文明社会后，楚先民予以选择升华，抽象为理
性化和艺术化的形象
，赋予超人格的力量，成为引导人们前
进的精神支柱。
关于这点
，
《礼记·礼运》
是说得很清楚的：
“
何
谓四灵，麟、凤、龟、龙，谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔
不
浍。凤以为畜，故鸟不。麟以为畜，故兽不犭戊。龟以为
畜，故人情不失。”显然，麟、
凤、龟、龙，只是史前图腾社
会先民图腾或信仰对象的印记，
后
来历经演变，
这四种灵物，
才逐渐升华为中国人民所共同尊崇的
吉祥物，成为真善美的
象征。
楚先民以凤为图腾，目前很多学者
均持此说，但凤的原
形是鸟或鸟类动物。
读有关文献，
这方面的记载不少，
如
《离
骚》
：
“鸷鸟之群兮，
自前世而固
然。
”王逸
《楚辞章句》
：
“鸷，
执也。谓能执伏众鸟，鹰之类也，以喻忠正。”鹰，鹰属之鸟
类，
雄劲有力，
“如鹰之逐鸟雀也”(
《左传·文公十八年》
)
。
< br>《湘
夫人》
：
“鸟何萃兮在中”
、
《哀郢》
：
“鸟飞故乡兮”、
《天问》
：
“大
鸟何
鸣”、“何繁鸟萃棘”、“鸟何燠之”，这些地方的鸟，当然
是一般的鸟。
《天问》
：“缘鹄饰玉，后帝是飨。”“鹄”，天鹅，
美丽而雍容高贵。
《涉江》
：“鸾鸟凤皇，日以远兮。”此鸾
鸟
乃属凤一类飞禽，与凤并称。
《庄子·逍遥游》
：“北冥有鱼，
其名为鲲。
鲲之大，
不知其几千里也；
化而为鸟，
其名为鹏，
鹏之背，
不知几千里也；
怒而飞，
< br>其翼若垂天之云。
”此鸟
(
鹏<
/p>
)
神通广大，更是鸟中之王。
《战国策·
楚策一》
：吴人入郢，楚
昭王出逃，一片混乱，蒙谷“入大宫，
负鸡次之典以浮于江，
逃于云梦之中。
昭王返郢，
五官失法，
百姓昏乱，
蒙谷献典，
< br>五官得法，
而百姓大治”。
“鸡次”，
< br>亦作“离次”，
楚法典名。
“鸡”，
即“雉”(野鸡、山鸡
)
。上面列举的鸷鸟、鸟、大鸟、鹄
、鹏、
鸡
(
雉
)
，均属鸟类，而且都是为楚人所崇尚喜爱的。如鹏的
威力、鹰
的强劲、鹄的美丽，在古人看来确实是神通广大而
又高尚靓丽，故对其顶礼膜拜，充满了
无限敬仰之情。正因
此，楚庄王以鸟自诩，“三年不蜚，蜚将冲天；三年不鸣，鸣
将惊人”(《史记·楚世家》
)
。楚人鹖冠子
以鹖
(
鹖鸡
)
羽为冠，
时人遂以鹖冠子名之，隐居深山，其著杂糅道杂刑名阴阳之
说，是楚国一大思想家，终生亦以鸟自诩，对鸟是寄寓了何
等眷恋之情。楚国的法典
称“鸡次”，
是以鸡
(
雉
)
来命名之，
其
对鸟的严肃
纯正之情，
亦溢于言表。
所以，
楚人无
限信仰鸟，
或以鸟为图腾，是有道理的。
鸟毕竟
多而杂，进入文明社会后，楚先民在社会生产力
提高的条件下，理性思维、形象思维和抽
象概括能力不断提
高，
众多的鸟形象，
遂逐步升华为凤的形象。
凤是什么？凤，
古文写为鳳，都是从鸟
的。
《说文》释：“凤，神鸟也。天老
曰：
‘凤之象也，
鸿前麟后，
蛇颈鱼尾，
龙文龟背，
燕颔鸡喙，
五色备举。’”《尔雅·释鸟》
：“凤其雌凰。”郭注：“瑞应鸟，高
六尺许。”《山海经》
：“丹穴山鸟，状如鹤，五采，而文名曰
凤。”《孔演图》
：“凤为火精，生丹穴，非梧桐不栖，非竹实
不食，非醴泉不饮，身备五色，
鸣中五音，有道则见，飞则
群鸟从之。”《广雅》
：“凤凰，鸡
头、燕含鸟、蛇颈、鸿身、
鱼尾，骨并翼五色。”可见，凤之形状乃取众鸟之长，已非一
般的鸟，实为鸟中之王或神鸟，是鸟的艺术化和抽象化的形
象。
尽管如此，它的原形是鸟，则是无疑的。正因此，故见
诸史料，往往鸟、凤并存，楚庄王
以鸟自诩，鸟的地位并不
因凤形象的出现而被贬，这是一个历史真实，从此亦可证明
凤、鸟同类，凤的原形是鸟。
我们知道，楚先民和我国各地先民
一样，对日、月、星
辰、雷电、风雨等自然现象，都是敬畏有加、无限虔诚崇拜
的，这是古代人类社会精神生活一个普遍现象。
《左传·昭公
元年》说：“日月星辰之神，则雪、霜、风、雨之不时，于是
乎之。”不过
，楚人
(
这里指王族，非楚族群体中其他民族或
氏族部落
)
敬日是与崇火联系起来的，这除了天上的日
(
太阳
)
和地
上的火，给人类带来了光明温暖和生命之外，还因为与
它的直系祖先祝融担任火正这一要
职有关。
据
《史记·楚世家》
记载，<
/p>
楚王族乃黄帝、
颛顼
(
< br>高阳
)
之后裔，
颛顼后至重黎时
，
“重黎为帝喾高辛居火正，
甚有功，
能光融天下，
帝喾命曰祝
融”。重黎镇共工氏作乱不力，被杀，
以其弟吴回担任火正。
吴回生陆终，陆终仍任火正。此陆终之后季连
(
芈姓
)
，就是
< br>楚王族的直系祖先。另据《国语·楚语下》所记，至陶唐氏尧
时，
“尧复重、
黎之后，
不忘旧者，
使复典之。
以至于夏、
商，
故重、黎
氏世序天地，而别其分主者也”。
可见楚先祖重黎及
其后，从帝
喾
(
高辛
)
时
代直至夏、商，都一直担任火正。火
正，
古五行官之一。
《汉书·五行志》
：
“古之火正，
谓火官也，
掌祭火星，行火政。”正因为当时火正是依靠观测大火
(
星
)
的
昏见来确定春耕的时令，这就在中国历史上产生了最早的历
法——“以火纪时
”，并在此基础上，进一步推算出年、月的
大致天数。可见祝融，在地是火正，在天若火
神，是通天达
地、
造福人类的远古时代大科学家大圣人，
受到人们的尊敬。
在楚人的心目中，凤是鸟中之王，
是信仰物，奉为图腾
崇拜；祝融是自己的祖先，“能光融天下”，“其功大焉”(《国<
/p>
语·郑语》
)
，充满了敬爱与自豪之情。
这样，自然信仰物与
对祖先的崇敬就自然而然地结合起来了，赋予新的含意，升
华为更高的精神境界了。如《白虎通·五行》说：“祝融者，
其精为鸟，
离为鸾。”鸟、鸾，均为凤。张衡《思玄赋》说：
“前祝融使举麾兮，
< br>纟丽朱鸟以承旗。
”朱鸟，
即凤。
《淮南子·精
神训》说：“日中有乌，而月中有蟾蜍。”“乌”，高诱注：“，
犹蹲也。谓之三足乌。”乌，鸟名，亦即凤。古代神话传说太
阳中有三
足乌，因即以为太阳的代称。故三足乌，即日中之
火鸟。这样，凤又与日
(
太阳
)
联系起来了，融日、
火
(
神
)
为一
体，
成为祝融的化身。
童书业
《春秋左传研究·鸟夷》
说：
“楚
之先祖为祝融，近人多以为即
兜，亦即丹朱，本为日神，即‘日中之乌’，‘兜’与‘丹朱’
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