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古代天文学知识
古代天文学的简介
西汉
(
公元
前
206
年～公元
23
年
)
汉武帝时，
命令官员在古
历
的基础上重新制定了新的历法——
《太初历》
(
公元前
104
年成书
)
，
沿用
200
余年。东汉
(
公元
25
年～公元
220
年
)
初年，国家又制定
了《四分历》
。魏晋南北朝
(
公元
220
年～公元
518
年
)
时期，祖冲
之制定《大明历》
，首次将
岁差计算入内，每年
365.2428
天，与
< br>现在的精确测量值仅相差
52
秒。
唐代
(
公元
618
年～
907
年
)
著名天文学家僧一行经
过数年的
测量后制定了中国历史上最全面最详尽的历书——《大衍历》
< br>。该
书共七部分，包括：计算朔月，望月的方法，计算二十四节气及
昼夜长短的方法，计算太阳，月亮运动，计算五大行星的运动，
七十二侯，六
十四卦，以及预测日食，月食等。这个历法对中国
历法史影响很大，在明末采用西欧方法
编历之前，历次修订历法
都是仿照它的结构进行的。
北宋时期
(
公元
960
年～公元
1127
年
)
沈括制订了依据
时令气
节而定的《十二气节历》
，撤销闰月，与现行的公历主张
一致。元
朝
(
公元
1279
年～公元
1368
年
)
郭守敬在实际观测的基础上，吸
取了前人
的经验，
加上自己的创见，
编订了中国最优秀的历法
《授
时历》
。废除了上元积年的日法，创立了招差
法，孤矢割圆术，精
确而圆满地解决了古历中定朔、闺月安排，二十四节气安排，预
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推日、月食日期、时刻和见食情的四个主要问题。
从明朝
(
公元
1368
年～公元
1644
年
)
万历年间开始，
中国历
法引入西学，清代
(
公元
1644
年～公元
1911
< br>年
)
初期顺治时，德
国传教士汤
若望等人编制《时宪历》
。公元
1912
年，中国开始使
用公历，但同时使用农历，其实质上仍是《时宪历》
< br>。
上古人们认为宇宙有一位至高无上的主宰，
称为
“帝”
或
“上
帝”
。在上古
文献里，天和帝常常成为同义词。自然现象各有它的
人格化的主持者，如风师谓之飞廉，
雨师谓之屏翳，云师谓之丰
隆，日御谓之羲和，月御谓之望舒。
(
这些名字，主要用作古诗赋
中的辞藻。
)
可删，
因为
“丰隆”
、
“羲和”
、
“望舒”
在
《黄帝内经》
中用以论述自然界气候变化
对人体的影响。
出于农耕民族掌握四季变化的需要，
古人观测天象是很勤的，
< br>殷商时代的甲骨文就有了某些星名和日食、月食的记载，
《尚书》
、
《诗经》
、
《春秋》
、
《左传》
、
《国语
》
、
《尔雅》等书有许多关于星
宿的叙
述和丰富的天象记录，史记有《天官书》
，
《汉书》有《天
文志》
。
古人的天文知识不仅丰富，
而且也很
普及。
明末顾炎武在
《日
知录》里说：
“三代
以上，人人皆知天文。
“七月流火”
，农夫之辞也。
“三
星在户”
，妇人之语也。
“月离于毕”
，戍卒之作也。
“龙尾伏辰”
，
儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。
”
古代天文学的基本概念
以下介绍七政五纬、二十八宿四象、三垣、十二次、分野等<
/p>
天文基本概念。
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一、七政、五纬：古人把日月和金木水火土称七政，也叫七<
/p>
曜。其中金木水火土合起来又称五纬。
金星古称明星，又名太白，这是因为它光色银白，亮度特强。
《诗经》的“子兴视夜，明星有灿”
(
《郑风·女曰鸡鸣》
)
，
“昏
以为期，明星煌煌”
(
《陈风·东门之杨》
)
都是指金星说的。金
星黎明见于东方叫“
启明”
，黄昏见于西方叫“长庚”
。
木星常称为岁星，简称岁
水星又叫辰星。
火星古名荧惑。
土星又叫镇星或填星
需要注意的是，先秦古籍中谈到天
象时所说的水并不是指行
星中的水星，而是指恒星中的定星
(<
/p>
营室
)
，即室宿，在西方则为
飞马坐的αβ两星。如《左传庄公十九年》
“水
昏而正栽”
。先
秦古籍中谈到天象时所说的火也不是指行星中的
火星，而是恒星
中的大火，特指心宿二，在西方则天蝎座的α星，如《诗经》中
的“七月流火”
。
二、二十八宿、四象
古人观测日月五星的运行是以恒星
为背景的，因为恒星相互
间的位置相对稳定不变，可以用它们来做日月五星运行所到的位
置。古人选取黄道赤道附近的十十八星宿作为坐标。下面先介绍
一下黄道、赤道。
黄道是古人假想的太阳周年运行轨道。地球沿着自己的轨道
国境线太阳公转，
从地球轨道不同的位置上看太阳，则太阳在天
球
(
为研究天文而假想的，通常是以地球为中心，无限长为半径的
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