“宗教”含义、起源、历史与发展

陀 又描写了因陀罗和另一氏族爱护神婆楼那进行争夺统治地位的斗争，因

陀罗最终获胜，两 个氏族联合成为部落，因陀罗即被称为“因陀罗－婆楼

那”

。嗣 后，婆楼那逐步销声匿迹，因陀罗取得完全的统治地位，又被尊为

“世界大王”

(svar

╣

j)

。因 陀罗性质的变化反映了印度由氏族而部落、由部

落而向部落联盟合成的最初奴隶制国家过 渡的历史内容。

古代宗教

公元前

4000

～前

2000

年初，中国黄河、南亚印度河、西

亚美索不达米亚底格里斯河与幼发拉底 河和埃及尼罗河流域，因青铜器的

使用和农业灌溉的进展进入阶级社会，此后又在今小亚 细亚、叙利亚、巴

勒斯坦、伊朗等地也相继产生了一批奴隶制国家。这些地区产生和孕育 了

世界最初的文明，产生了辉煌的科学和文化，同时也显现了对后世有重要

阻碍的宗教。如中国殷周时期崇拜天帝的宗教，印度的婆罗门教和随后的

印度 教，两河流域的巴比伦宗教，巴勒斯坦的犹太教，伊朗的琐罗亚斯德

教。以上宗教被宗教 史家称为古代宗教，也有人称其中迄今还连续流传者

为历史宗教。这些宗教大部分由原始 宗教演化而来，连续保持着对自然神

的崇拜，显现了神的“天阶体系”

< br>（分掌不同职司的各级大小神灵）

，在诸

神中形成了主神 崇拜。主神并不是一成不变的，往往随着民族、国家的更

迭而变化。此外，还产生了原始 形状的神学和宗教哲学，并创作了记述宗

教神话、历史和教义的典籍和石刻。

世界宗教

随着阶级社会的进展，世界各地区、各国政治、经济、

文化交往的日趋频繁，在思想领域 的反映，即宗教本身也在较宽广的视界

下注意到人类所普遍关怀的咨询题。因此，在古代 某些民族、国家中显现

了超民族和超国家地区的宗教乃至世界性宗教──佛教、基督教和 伊斯兰

教。

佛教产生于公元前

6

～前

5

世纪的印度，

初起时反 对婆罗门教的纲领

（吠

陀天启、祭奠万能和婆罗门至上）和实践 ，并以专门的四谛、八正道等教

义讲明人一辈子和世界的咨询题。

它在印度本土获得了庞大进展，

公元前

3

世纪被孔雀王朝的阿育王奉为国教，并传播到印度邻近地区专门多国家。

公元

1

世纪前后，印度佛教中显现了大乘佛教，以通俗的形式向群众宣传< /p>

佛教教义。

7

～

8

世纪后，

大乘佛教的一部分派不与印度教混合而形成密教。< /p>

13

世纪初，由于外来势力的繁重打击及僧伽内部的腐败等缘故， 佛教终于

在本土消逝。

19

世纪末，稍 有复兴，

20

世纪

40

年代以后，又有新的进展。

目前仍广泛流行于中国、日本、东南亚地区。

基督教产生于公元

1

世纪罗马帝国统治下的巴勒斯坦和小亚细亚一

带，以后迅速传播于地中海周围的 西亚、南欧、北非以至高卢、不列颠。

早期基督教是在犹太教的基础上进展起来的。基督 教是犹太教神学、庸俗

化了的希腊罗马哲学和东方一些流行的仪式的结合。罗马统治者最 初对基

督教严格镇压，

以后又加以利用并在

4

世纪末宣布为国教，

5

～

10

世纪间逐

步传遍全欧。

< br>11

世纪，发生了东西教会大分裂，形成了西方的公教会

(

天主

教

)

和 东方的正教会（东正教）

。

16

世纪西 欧的宗教改革运动，又从天主教

会内分裂出了新教（中国一样称为基督教）

。在中世纪的欧洲，天主教会是

封建社会的精神支柱，它镇压和窒息了进步的 科学思想和活动。在资本主

义时代，基督教随着欧洲国家的殖民扩张，传播到非洲、美洲 和亚洲以至

全世界。基督教对欧美许多国家的历史、文化有着重要阻碍。伊斯兰教产

生于

7

世纪的阿拉伯。

622

年穆罕默德在麦地那建立了第一个伊斯兰教神权

国家 。早期伊斯兰教主张排除血亲复仇，打破氏族壁垒，扶弱济贫，禁止

高利盘剥，要求和平 安静，反映了当时阿拉伯各部落要求实现政治统一的

愿望。随着阿拉伯伊斯兰教徒持续对 外扩张和经商交往，伊斯兰教遂由地

区性宗教进展为世界性宗教。伊斯兰教在中世纪由近 东传入中亚地区、印

度尼西亚、印度和中国，对这些国家和地区的政治、文化和社会生活 有着

重要阻碍。

世界三大宗教专门早就传入中国，在中国的社会历史条件下逐 步扎根、

进展，并与中国传统的文化相融合，形成了专门多具有民族特色的宗派和

学派，成为中国封建社会上层建筑的重要组成部分。

近现代宗教及其特点

佛教、基督教和伊斯兰教在世界各个地区占

着主导的地位。但随着社会的进展 ，发生了专门多新的变化。另外，地区

或民族性宗教如印度教、犹太教、道教、锡克教、 耆那教、琐罗亚斯德教

等仍在流传。原始宗教也还残存于一些社会进展比较缓慢的地区。

在近现 代，各宗教显现了一些新的倾向：①复古主义。如

18

世纪末要

求复原伊斯兰教原始信仰的瓦哈比派，这种复古运动目前在伊朗等地又以

原教旨主义的形式显现；又如印度教

19

世纪后半叶有 “回到吠陀去”的雅

利安社复古改革运动。②改革倾向。这种倾向的目的是要使宗教适应 社会

生活和科学进展的需要。如

19

世 纪下半叶，哲马鲁丁·阿富哈尼、穆罕默

德·阿布杜在土耳其、埃及等地发起的泛伊斯兰 主义运动，赛义德·阿赫

默德·汗和伊克巴尔在南亚次大陆提倡的阿利迦运动。在第二次 梵蒂冈公

会议后，天主教内部进行了一系列变革，并显现了许多新思潮，如解放神

学等。③对话、合作和合一倾向。现代以来，各派不乃至各宗教之间开始

对话，原先相互隔绝的藩篱正在被推倒。如基督教各派在普世教会运动的

推动下，不仅 领导层开始重新对话，一些基层教会也有新的合作。④第二

次世界大战后，在世界各地专 门是美国和日本显现了许多新兴宗教或变种

教派。如日本的世界救世教、生长之家、

PL

教团；朝鲜的圆佛教；越南的

高台教、 和好教；美国的统一教会、基督教科学派、毗湿奴意识国际协会

以及形形色色的“瑜伽派 ”

。这些宗教和教派渲染东方宗教、哲学的奇异主

义和唯心主义 ，糅合世界各大宗教的教义和仪式，力图调和宗教与科学、

理性与天启、无神论与有神论 ，以适应社会的演变。如高台教崇拜摩西、

孔子、老子、佛陀、基督、雨果、贞德等等， 并借用天主教的仪式；圆佛

教妄图以

“一圆”

< br>为中心，

把佛教的

“法身”

、< /p>

儒教的

“太极”

、

道教的

“道”

等各种教理统一起来；

PL

教团主张人的“完全自由”

；毗湿奴意识国际协