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古代的哀祭文
在
古代，人们产生万物皆有灵观念的同时，也就出现了祭祀。当
时祭祀天地山川，往往有祝
祷性的文字，称作祭文、祈文或祝文。明
徐师曾在《文体明辨序说》中指出：
“古之祭祀，止于告飨而已”
，其
文并无哀伤之意
，
与后代的哀祭文是两码事。
而专门用来追念哀悼亲
友丧葬的文字，
古人常用的形式是诗歌。
春秋之际
，
《诗经》
中的
《凯
< br>风》
、
《葛生》
、
《黄鸟》
、
《蓼莪》
等哀诗
，
悲切伤痛，
传诵于黄河流域。
战国以
下，屈原的《九歌》
、宋玉的《招魂》
、
景差的《大招》等祭歌，
缠绵悱恻，流播于江汉之滨。到了两汉，又有《薤露》
、
《蒿里》等挽
歌，哀音纤徐，声绕闾里。所
以清代姚鼐在《古文辞类纂序目》中曾
说：
“哀祭类者，诗有颂
，风有黄鸟、二子乘舟，皆其原也。
”
古代以散文形式出现的哀祭文，
最早见于
《尚书》
中的
《周书〃
金
縢
》
:
惟尔元孙某，遗厉虐疾。若尔三王，是有丕子之责干天，
以旦代
某之身。
写周武王病笃，周公旦祷于三王，请以身代，史官纳其祝册于金
縢
之匮中。虽仍属于祭天祈祷之词，但毕竟悬念生死，情切骨肉，可
视为
哀祭散文的萌芽之作。
其后，
周代统治者为了巩固其宗法礼教制
度，特别重视厚葬，王公贵族卿大夫死后，都要在祖庙前举行祭奠仪
式，由史官宣读诔辞，以表彰死者功绩，并确定其谥号。儒家又把此
种仪礼伦理化、
规范化，
使之成为中国封建社会传统礼教的重要组成
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部分。据《周礼》郑玄注称：
“诔者，累也，累列生时行迹，读之以
作谥。
”诔也就成为古代哀祭文的早期形式。同时《礼记〃曾子问》
中还规定“贱不诔贵，幼
不诔长”
，又给它打上了明显的封建等级烙
印。最早的诔，据《
檀弓》所载为鲁庄公诔县贲父、卜国，认为“士
之有诔，自此始也”
。但只有记事，而无诔辞。现存最早的诔辞，为
《左传〃哀公十六年》所载鲁哀公的
《孔子诔》
：
旻
天不吊，不【
A
】遗一
老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚！呜
呼哀哉尼父！无自律。
全文虽只短短数语，但词哀情切，体现了“祭奠之楷，宜
恭且哀”
（明徐师曾《文体明辨》
）的抒情特征。因诔辞必经宣
读，其中“呜
呼哀哉”的呼号语，就被以后哀祭文所广泛套用。
两汉之间，扬雄的《元后诔》
、杜笃的《大司马吴公诔》
、傅毅的
《明帝诔》
、张衡的《司空陈公诔》
、蔡邕的《济北相崔君夫人诔》
、
卢植
的
《郦文胜诔》
等诔辞先后出现，
盛极
一时。
其体例大致为：
“选
言录行，传
体而颂文，荣始而哀终。论其人也，暖乎若可觌；道其哀
也，凄焉如可伤。
”
（梁刘勰《文心雕龙〃诔碑》
）也就是前列小传，
记叙死者生平，表示颂扬之意；后写四言诔辞，称誉死者荣耀，寄托
哀悼之思。前者为散体，后者为韵体，从而开两千多年来哀祭文韵散
结合之先例。与
此同时，由辞赋派生出来的哀辞、吊文，由颂神式祝
辞衍生出来的散体哀祭文也相继出现
。哀、吊两体从文辞上说，要求
“情主于伤痛，而辞穷乎爱惜”
。
（刘勰《文心雕龙〃哀吊》
）
。一般
都
前有序言，后有韵语，与诔辞近似。所不同的是早期哀辞“率以施于
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童弱夭折、不以寿终者”
（晋挚虞《文章流别论》
）
。如曹植的《金瓠
哀辞》
，悼念他十九岁天折的女儿：
在襁褓而抚育，向孩笑而未言，不终年而夭绝，何见罚于
皇天，
信吾罪之所招，悲弱子之无愆。去父母之怀抱，灭微骸于粪土。
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哀痛伤悼之情，溢于言表。吊文则内容广泛
，为古代群众性的哀
悼文体。如贾谊的《吊屈原文》
：
恭承嘉惠兮，俟罪长沙。侧闻屈原
兮，自沉汩罗。造托湘流兮，
敬吊先生。遭世罔极兮，乃殒厥身。呜呼哀哉兮，逢时不祥
。鸾风伏
窜兮，鸱
鸮
翱翔。
阘
葺尊显兮，谗谀得志。贤圣逆曳兮，方正倒植。
以屈原自喻，
借悲悼屈原面抒发
自己受贬冷落的愤懑之情。
此外，
还有班婕妤的《自悼赋》
，吊影自怜，哀顽凄艳，为后来自祭文的滥
觞；杜笃的《吊比干文》
，仅“敬申吊于比干，寄长怀于尺牍”两个
偶句，可算是古代挽
联的最初形式了。至于哀悼性的散体祭文，首推
汉光武帝的《临吊侯霸诏》
：
惟霸积善清
洁，视事九年，汉家旧制，丞相拜日，封为列侯。朕
以军师暴露，功臣未封，缘忠臣之义
，不欲相逾，未及爵命，奄然而
终。呜呼哀哉！
此为政府文牍。见于私人文翰的，则有曹操的《祭桥公文
》
：
故太尉桥公，诞敷明德，泛爱博容。国念明训，士思令谟。灵幽
体翳，邈哉
晞
矣。吾以幼年，逮升堂室，特以顽鄙之姿，为大君子所
纳。增荣益观，皆由奖助，犹仲尼称不如颜渊，李生之厚叹贾复。士
死知己，怀
此无忘。又承从容约誓之言：
“殂逝之后，路有经由，不
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以斗酒只鸡过相沃酹，车过三步，腹痛勿怪。
”虽临时戏笑之言，非
至亲之笃好，胡肯为此辞乎？匪谓灵忿，能贻
己疾，旧怀惟顾，念之
凄怆。奉命东征，屯次乡里，北望贵土，乃心陵墓。裁致薄奠，公
其
尚飨！
此为正式以“祭文”命名的开始，内容专以悼念死者为主，且追
述“临时戏笑之
言”
，收尾又使用“尚飨”一词。这种写法，打破了
以往常规，
逐渐为社会各阶层所使用，而成为后代祭文的基本形式。
魏晋南北朝时期，由于社会思想解放，文学观念加强，哀祭文除
为王公贵族歌功颂德之外，
也出现了一些悼念骨肉、
悲痛身世的
至情
文字，大大增强了这一文体的抒情气息。这一时期的名篇，诔辞有曹
植的《王仲宣诔》
、阮籍的《孔子诔》
、潘岳的《马<
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督诔》
、颜延之
的《陶征士诔》等；哀辞有上述曹植的《金瓠哀辞》以及陆机的《吴
大司马陆公少女哀
辞》等；吊文有祢衡的《吊张衡文》
、王粲的《吊
夷齐文》
、李充的《吊嵇中散文》
、陆机的《吊魏武帝文》
< br>；祭文有王
珣
的《祭徐聘士文》
、陶潜的《自祭文》
、王僧达的《祭颜光禄文》
、
孔稚圭的《祭外兄张长史文》
、刘令娴的《祭夫徐悱文》等；还有用
辞赋体写的哀悼文，如曹植的《慰子赋》
、潘岳的《悼亡赋》
、江淹的
《伤爱子赋》
、庾信的《哀江南赋》等。
在这些各体具备的作品中，
与前代相比，亦有所不同。其表现在内容上的，因本期战争迭
起，叛
篡频见，统治者在夺得权位后，多思正名以自固，故出现了以政府文
告形式书写的哀策文。如曹丕的《武帝哀策文》
、王
珣
的《孝武帝哀
策文》等，实为古“诔”与哀辞的混合体。而一
般知识分子，则感时
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