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中国政治思想史
导论
中国政治思想史研究方法论(了解)
一、中国政治思想史的学科定位
(一)中国政治思想史的研究对象
1
.关于政治哲学问题
就中国先秦的政治思想理论看,政治思想与哲学思想浑然为一体。
天人合一是政治思想的哲学基础,修身、齐家、治国、
平天下是其政治思想
系统。在《大学》中作了精辟论述。
p>
2
.关于社会模式的理论
(
又可称之为理想国的理论
)
社会模式思想与国家政权
组织形式的思想,虽有密切的关系,但范围不同,
两者不是一回事。
社会模式或理想国理论是关于社会总体结构与相互关系的理论
或设计,
它包括社会生活的各个方面,
在政治思想史中具有独特的意义。
就先秦
情况看,
这一类的论述是相当丰富的,
许多有关的思想和设计别开生面,
耐人寻
味。
孔子的“有道”之世的模式,老子关于“小国寡民”的设想,庄子的“至德
之世”
、
“无何有之乡”的幻境,孟子的王道世界,
《礼记·礼运》篇中的“大同”
境界,荀子的“王制”社会,农家人人劳动、自食其力,
不分君臣的美境,杨朱
童子牧羊式的田园生活,
等等,
都属于理想国范围内的课题。
研究和分析社会模
式思想和理论,应该是政治思想史重要内容之一。
3
.治国的方略和政策
国家和法与治国方略和政策有密切的关系,
但两者又有区别。
我们从先秦政
治思想中不难发现,一些人在国家组织体系和法律规定上并没有什
么原则区分,
但在治国方略和具体政策上却有明显的不同,甚至形成水火之势。
4
.伦理道德问题
不过在中国政治思想史上,
有些派别把伦理道德政治化,
这一点在儒家那里
表现得十分突出。
关于政治
实施理论以及政治权术理论也应是政治思想史研究的
内容。
进行
政治决策以及如何把政策、
政治规定和各种行政措施付诸实现,
这是
政治思想家们经常讨论的问题,
比如关于进谏、
纳谏、
庭议、
兼听、
独断
、
考课、
监察等等,都属于这方面的问题。
(二)中国政治思想史的文化模式
“观乎天文,以察时变,关乎人文,以化成天下”
。文化乃以人文化成天下。
文化整合的过程就形成了具有一定价值取向
的文化模式。
中国政治思想文化模式:
以人际和谐为基础,
进而实现群体和谐,
最终实现
天人和谐。
1
.人际和谐
“君子和而不同,小人同而不和
”<
/p>
。在先秦时代,
“和”是一个非常重要的
概念,
它是指一种有差别的、
多样性统一,
因而有别于
“同”
。
所谓
“和而不同”
,
是指君子在人际交往中能够与他
人保持一种和谐友善的关系,
但在对具体问题的
看法上却不必苟
同于对方。
“君子和而不同”正是对“和”这一理念的具体阐
发。“和而不同”追求内在的和谐统一,而不是表象上的相同和一致。
< br>“以和为
贵”是中国文化的根本特征和基本价值取向。
所谓
“同而不和”
则是指小人习惯于在
对问题的看法上迎合别人的心理、
附
和别人的言论,但在内心深
处却并不抱有一种和谐友善的态度。
2
.群体和谐
群体和谐:一是指国家、社会对民负责,以民为本,将爱民、重民、富民作
为基本治国
方略;
二是指人生活在群体中,
要树立群体意识、
人对群体有责任感、
义务感和奉献精神。
3
.天人和谐
“以和天人”
、
“统和天人”
。主张
通过平天下实现天人和谐,即一种自然和
谐。
三大和谐的关系:
人际和谐是基础,
群体和谐是核心,
天人和谐是最高境界。
(三)中国政治思想史的学术宗旨
1
.弘扬中华民族精神
2
.树立中华民族文化形象。
3
.确立中华民族文化价值。
4
.参与世界多元文化融和。
二、中国政治思想史的发展历程
(一)思想形成期(先秦时期)
学派
代表人物
传统文化典籍
传统政治思想
政治思想的
基本范畴
儒家
孔子、孟子、荀
《尚书》
《周礼》
儒家政治思想
义利、
民本、
子
< br>
《论语》
《孟子》
法治、
德治、
道家
老子、庄子
《老子》
《庄子》
道家政治思想
任人唯贤、
治国、
法家
商鞅、韩非
《韩非子》
法家政治思想
修身、
墨家
墨子
《墨子》
墨家政治思想
平天下
(二)思想发展期(秦汉隋唐时期)
特点:
“儒道传而墨法废”
。儒家政治思想逐步成为主流思想。
代表人物:汉朝董仲舒、汉武帝;唐朝唐太宗。
传统文化经典:董仲舒《春秋繁露》
;五经博士注解五书:
< br>《诗经》
、
《书经》
、
《礼经》
、
《易经》
、
《春秋》
。
(三)思想完善期(宋明时期)
完善
的主要标志:一是宋明理学政治思想。代表人物:张载、二程(程颢、
程颐,湖北黄皮人
)
、朱熹、王阳明;二是宋代功利政治思想。代表人物:李觏、
王安石、陈亮、叶适。
政治思想标志
主要代表人物
宋明理学政治思想
张载、二程(程颢
、程颐)
、朱熹、王阳明
宋代功利政治思想
李觏、王安石、陈亮、叶适
(四)思想反思期(明末清初)
政治主张:反思中国政治思想,反对君主专制。
代表人物:黄宗羲、顾炎武、王夫之、唐甄。
(五)思想转型期(近代历史时期)
特点:形成中西方文化冲撞,传统思想向近代性转变。
政治思想:
一是反对封建专制的太平天国政治思想;
< br>二是封建社会内部的洋
务派、改革派、戊戌变法思想。
(六)思想变革期(旧民主主义革命时期)
特征:中国传统政治思想终结,出现了辛亥革命政治思想。
三、中国政治思想史的文化体系
(一)究天人之际
天人之辨是中国政治思想史中一个重要理论基石性的命题。
<
/p>
“
究天人之际”
,
是追求认识天
人的关系。
1
.殷周天命观
最早是对神和天的盲目崇拜,
周文王打败商纣王,
夺去天下
,
被公认为是天
意,是一位天命人物。
思想家们的天命观:
天命是上帝的意志和命令,
是人世间的最高主宰,
人世
间的军往事奉天之命,代天
理政,君权天授。
孔子的天命观:修己而体认天命。
天
命观源于殷周之际。
认为天命是指上帝的意志和命令,
统治者奉
天命作为
统治的根据。
儒家天命观有两个含义:
一是继承殷周的天命观,
认为天命是上帝
意志和命令,
君主代天理世,
君权神授;
二是认为天
命是自然界的必然性和自然
规律,人可以利用天命为人类造福。
孔子不相信迷信,
但继承殷周的天命观,
认为天命是世界万物的主宰。
强调
人事上修己而体认天命,与
天为一。
董仲舒的天命观:
“唯天
子受命于天,天下受命于天子”。
“王者承天意以
从事”。
p>
董仲舒继承殷周的天命观。“天以天下予尧舜,尧舜受命于天而王
天下”,
“唯天子受命于天,
天下受命于天子”,
“王者承天意以从事”,
天任德教不任
刑罚,君主应
当行仁政,“天之任德不任刑”。
韩愈认为人命决定于天命
,圣人受命于天,天命是有神灵的,能赏善罚恶,
主宰人间的善恶祸福,用天命观为儒家
仁政道统和封建道统作论证。
司马光认为,天命是人世间最
高的主宰,人的富贵寿夭贵贱由天命所决定,
圣人承天命制定礼法,有君臣父子之别,设
人伦之序。“天地设位,圣人则之,
以制礼立法,
内有夫妇,<
/p>
外有君臣。
妇之从夫,
终身不改;
臣之事君,
有死无贰;
此人道之大伦也。”
天命观的第二层涵义,以荀子和柳宗元为代表。
荀子认为天命是自然规律。
天与人各有职分,
人可
以胜天,
可以利用自然规
律为人类造福。从而为他的民本观,义
利观奠定了哲学基础。
柳宗元强调天人不相干预。
天即自然,
有其运行的规律;
人事也有运行的规
律,
天人各行其是,
圣人之道就是利用
自然规律为人类造福,
“利于人,
备于事”,
< br>而为其民本观进行哲学论证。
小结:
天命观是殷周之际的观念。
儒家继承了天命观,
衍生为
两种相反的涵
义:一是天命有意志,天主宰一切,君主代天行政,从而以神权为王权作论
证。
二是修正了殷周天命观的神权性和意志性,
视天命为自然界
的必然性,
人可以利
用这一规律性造福人类,为民本观奠定了基
础。
2
.自然天道观
儒家的天道观,
到了荀子手里就变了质,
即由有意志的天变
为自然的天、
物
质的天。这中间显然受了道家自然天道观的影响
。道家的“道”是指本体而言,
那是不可思议并不可言说的,因而是观念的、神秘的。然
而,道家的自然史的天
道观中含有唯物主义的因素,
和孔、
p>
墨的天道观比起来是进步的。
荀子扬弃了道
家的神秘的“道”
,撷取了其中的自然观点,因此,他所谓的“天”
,不是孔、墨
的有意志的天,而是自然的天;不是道家的观念的天,而是物质的天。
他不但不
把天当做人格神看待,翻转来还要把天征服,把天“物畜”起来。
天道观是春秋时期比较流行的思想。
春秋时期,<
/p>
天道多指天象变化,
并含有
推算人的吉凶
祸福的迷信成分。
老子把天道赋予了本体论的含义。
本体论方面
的
抽象思维是老子对中国古代文化作的突出贡献之一。
p>
儒家提出与人道相联系的天道观。
其含义既有指的是神秘的必然性,
又有指
的是客观规律和法则,
不同的思
想家,
对天道的说明不尽相同,
但相同之处就是
都以天道与人道相联系,为儒家治国主张进行哲学论证。
< br>孟子主张,
以人道上的主观修养,
求得与天道的必然性相
一致,
旨在为仁政
观进行论证。
<
/p>
陆贾认为,天道生养万物,圣人效法天道而立人道准则,制定君臣、父子、
夫妇、长幼的秩序,天道与人道是合一的;天道运行有规律,圣人贤君应行善政
以适应天道。
张载认为,人是自然界的一部分,天即自然,
从民情可体察天道,强调民心
可谓,民情之重,主张天与人合而为一,其目的是确立人的
地位,从而为其民本
观奠定哲学基础。
周敦颐主张天道自然无为,
天道运行,
阴阳生长万物,
p>
圣人达到天人合一的
精神境界,效法天道,以仁义化育万民,从而为
儒家仁政观奠定哲学基础。“立
天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义
。”“天以阳生万物,
以阴成万物。生,仁也;成,义也。故圣人在上,以仁育万物,以
义正万民。天
道行而万物顺,圣德修而万民化。”
小结:
儒家天道观从抽象思维角度论证了世界万物的本源和规律,
总体而言,
比天命观更加精深了,
儒家哲学思
想从继承殷周天命观发展到天道观是理论思维
的一个飞跃,
摆脱
了神秘主义天命观的人格神的原始形态,
走向了理性思维的道
路
。
儒家讲天道与人道联系在一起,
讲天道是为人道立定准则,<
/p>
为儒家治国方略
进行哲学论证。
自然天道观摆脱了殷周时期的天道的原始形态,
走上了理性思维的道路
,
讲
天道与论证人道结合。
3
.理学天理观
天理观是宋明理学家提出的哲学思想。
宋明理学之前的天理概念多指自然法
则,如庄子讲“顺以天理”,韩非讲“不逆天理”,
《礼记·乐记》“好
恶无节
于内,知诱于外,不能反躬,天理灭矣。”
理学讲的天理是一种神秘的宇宙本体。
通过对天理的论证,
把自然与社会的
秩序永恒化,天理是自然与社会的最高准则。
二程认为,
封建社会的伦理纲常是天理的体现,<
/p>
天与人是合一的,
圣人遵循
天理治理天下
,“圣人奉天理物之道”,从而为其仁政思想进行哲学论证。
朱熹认为天理是宇宙间最高的主宰,
是万物的最高原则,
治理
天下必须遵循
天理的准则。
“理也者,
形而上之道也,
生物之本也。
”“宇宙之间,
< br>一理而已??
其张之为三纲,其纪之为五常,盖皆此理之流行,无所适而不在。”
朱熹的天理
观为其仁政观、民本观、君臣观奠定了哲学基础。
陆九渊心学体系下的天理观:
心即理。
为其仁政观奠定基础。
“宇宙便是吾
心,吾心便是宇宙。”
王阳明的天理观主张心即理、致良知。
“去人欲,存天理”达到“圣人之
所以为圣,只是其心纯乎天理”的修养目的,从而修
心、成圣、治国平天下。
天理观小结:宋明理学的概念。兼
容了道家、道教和佛教的思想。天理观是
理学思想体系的宇宙本体论学说。
天理观的理性思维程度更高,
论证的方法更精
深,是
在天理与人理合而为一的理论形态下为儒家修身治国进行哲学论证。
总之,
儒家治国方略的哲学论证,
以天命观、
天道观、
天理观为核心而展开,
从本体论角度为
儒家治国方略奠定理论基础。
在天人合一的理论框架下,
论证了
封建君主专制的合理性,
论证了人的重要地位和能动性,
论证了人事必须遵循自
然法则,论证了人道与天道的统一、人理与天理
的统一,从而为儒家仁政观、民
本观、君臣观、义利观进行哲学论证。
< br>
(二)明修身之道
儒家思想
体系充分体现在
《大学》
所讲的
“格物
、
致知、
诚意、
正心、
修身、
齐家、治国、平天下”八条目中,总的说起来就是,究天人之际,明修身
之道,
述治国方略,
求天下为公,
最终
实现天人和谐的境界,
即从哲学的高度认识宇宙,
以伦理准则规
范人生,落实到治国平天下,最终实现天人和谐。
1
.人性论奠定修身的理论基础
p>
人性论的宗旨:
探讨人性本质、
来源,
p>
由此说明能否通过修养而达到理想的
精神境界。
先秦的人性论:强调性之修养,以致善界。
孔子的人性观:
“性相近也,习相远也”
。
孟子人性理论:基本观点是性善论。
“人性
之善也,犹水之就下也。人无有
不善,水无有不下”
。
汉唐的人性论:品级层次之分,为了修养,提升层次。
董仲舒的性三品说:他把人性分为上、中、下三等,即圣人之性、中民之性
和斗筲之性。圣人之性,感情欲望很少,不教而能善。斗筲之性,感情欲望多,
虽教
也难能为善,只能为恶。中民之性,虽有感情欲望,但可以为善为恶。他认
为上下两种人
的性都不能叫做性,
只有中民之性才可以叫做性。
因为圣人生而
知
之,不必受教育;斗筲之人则是愚昧,不能受教育。
韩愈的性三品:认为中性可为上下。
宋明的人性论:
分两种人性,
在于强调后天的修养,
以达到尽善尽美的境界。
张载的两种人性:
p>
“天地之性”与“气质之性”
。
朱熹的两种人性理论:
“论天地之性,则专指理言;论气质之性,则以理
与
气杂而言也”
。
2
.修养论阐发修身的基本途径
宗旨:解决如何通过后天修养恢复和保养先天的善性。
孔子提倡内省的修养方法,即“志于道,据于德”两个方面的修养。道之行
为规范和准则,德之情感和信念。
孟子发展了孔子的内省
方法:
“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣”
。
“穷则独善其身,达则兼济天下”
。
荀子的修养论为“化性起伪”
。化性即教化,起伪即礼仪是人为的,主张
通
过后天修养,用人为的礼仪道德去教化、改变人性之恶。
3
.境界论展现了修身的理想追求
<
/p>
境界论的宗旨:
解决修养目标、
人生理想
的道德境界,
指明人生追求目标和
努力方向。
< br>
孔子的“仁”为道德的最高境界。
“志士仁人。无求生
以害仁,有杀身以成
仁”
。
董仲舒提出“天人合一”的境界论。
王守仁的心学境界论:
“圣人之心以天地万物为一体”
。
中国传统政治思想的修身,主要指人的心性修养,达到“来也不御,
去也不
追,乘夫天理,各安其性”
。
(三)施治国方略
传统政治思想的治
国方略以伦理为准则,以贤者为关键,以民本为核心。
1
.义利统一是治国的伦理基础
p>
一是主张重义轻利观。
以义为先,
以义导利
;
二是主张义利双行,
义利统一。
<
/p>
孔子提出了
君子义以为上
(
《论语·阳货》
)
,
“君子喻于义,
小人喻于利”
。
孔子一方面继承了春秋中期晋国大夫丕郑、
里克的观
点,
也认为
义以生利
< br>
,
所
不同的是孔子强调行义要符
合礼的规定。认识到利益是使老百姓安定的重要因
素,
治国安民
不能忽视利益的取得。
就社会而言,
孔子并不否认功利是其发展
的
重要基础。另一方面,在义利关系上,孔子又明显表现出以义制利,先义后利的
思想,
足食和足兵体现了功利追求,
而民信则
属于道德追求的范围,
在这种对立
下,孔子将道德追求置于优先
于利的地位。
孟子继承和发展了孔子的仁学思想,
常把“义”与“仁”、
“礼”等字合成
一词使用,
谓之“仁义”、“礼义”等。除“义”与“仁”、“礼”等合用外,
孟子还常把“义”与
“仁”、
“礼”等道德范畴相提并论,
以阐发他的仁义学说。<
/p>
“利”在孟子的思想学说中主要指实
实在在的利益、好处,可以说相当于
我们现在通常所使用的“利益”这一概念。
孟子认为,
物利和道德是相关相联的、
相生相长的。
人们如果没有一定的财
用作为生
存的保障,
就很难形成一种稳定的道德观念;
没有一种稳定的道
德观念,
就很容易“放辟邪侈”,违法乱纪,胡作非为。这,对于一般的平民来说,尤其
如此。孟子主张当政者最重要的是“得其心有道,所欲与之、聚之,所恶勿施”
(
《离娄上》
)
。董仲
舒主张“正其谊不谋其利,明其道不计其功”,突出强调道
德的重要性而轻视功利。总体
思想倾向是主张义利统一。
2
.贤者治国是治国的关键
孔子主张“举贤才”
。
“举直错诸枉,则民服;
举枉错诸直,则民不服”
。
“贤
者在位
,能者在职”
。
孟子提出了尊贤使能
的思想。
“尚贤使能”
、
“无能不官”
。
二程强调“帝王之道也,以择任贤
俊为本,得人而后与之同治天下”
。
朱熹:
“贤,
有德者,
才,
有能者。
举而用之,
则有司皆得其人而政益修矣”
。
3
.民本文化是治国的核心内容
p>
民本文化:治国以民为本,君以安民为务,治国应以爱民、重民、宽民、足
< br>民、富民为基本方略。
商周时期有民本思想萌芽:
p>
“保民”思想。
先儒的民本思想发端于孔
子。
孔子出于维护贵族统治秩序的需要,
对平民的
心态较为复杂。一方面,他严格区别贵族与平民,认为“中人以下,不可以语上
也”
(
《论语·雍也》
)
;但是涉及到现实政治的评价与理想社会的设计时,孔子却
处处表现出以平
民利益为标准的倾向。
“民本”思想是孟子哲学中的核心思想
。
孟子主张“民为贵,
社稷次之,
君<
/p>
为轻。”(
《尽心下》
)提倡“王道”政
治,目的是劝告统治者重视人民,君与民
同忧,同乐。
p>
儒家民本思想的另一个含义是“民水君舟”说。这个思想是荀子倡言起来
的。不过,“民水君舟”比起“民贵君轻”来说,在对待人民的态度上,不是前
进了
,而是倒退了。“民贵君轻”的重心在民,是要君为民着想;“民水君舟”
的重心在君,
是为君主着想。
前者属于理想主义的政治理论,
含有批判现实的君
主政治的价值取向;
后者属于现实功
利主义的政治色彩,
带有君主主义政治权术
的味道。
“民贵君轻”的思想在秦汉以后为封建统治者所抛弃,
“民贵君轻”
的话。而“民水君舟”则被少数开明君主接受了,后来形
成了“载舟覆舟”说,
在中国古代历史上还是起到了一定的积极作用。
< br>
(四)求天下为公
中国传统
政治思想中的天下是广义的天下:普天之下的一切国家。
平天
下:一是指公平。孟子“平治天下”
、
“天下为公”
;二是指均平。朱熹
“平天下,谓均平也”
;三是
指和平。
“天下皆宁”
。
孔子最早提出天下为公的思想。
作为一种理想境界。
《礼记·礼运》
:
大道之
行也,天下
为公。选贤与能,讲信修睦,
·
·
·是
谓大同。
朱熹的天下为公是做到均平、公正无私。
通过学习中国政治思想史,
了解中国政治思想文化的中心价值体系,
从哲学
的高度认识自然,
以伦理准则规范人生,
掌握治国平天下的思想理论和基本方略。
第一编
思想形成期
引言:先秦时期的社会特点
一、中国早期国家产生的道路与商周社会经济结构
以下几个方面的因素有重要作用:
一是地理环境的作用
二是家长制家庭关系的作用
三是部落征服的作用
由此,国家特征:
一是部落征服的特征
二是土地公有的特征
三是郡主专政的特征
第一章
商代、西周时期的政治思想
第一节、商代的王权至上思想
一,祖先崇拜的观念
二,由祖先崇拜发展起来的王权至上观念
第二节,周公明德慎罚,敬天保民的政治思想
一,天命不常
二,天命与人事统一,从民情中知天命
三,敬天保民
第二章、儒家的政治思想
得名原因:
六艺之教与孔子职业有关;懂得古代利益,以相礼为职业的人为儒。
“
< br>六艺
”
或
“
六经
”
《诗》
《书》
《礼》
《乐》
《易》
《春秋
》
代表人物:孔子、孟子和荀子
<
/p>
儒家特点:
崇尚西周以来的传统文化;
重
视伦理道德的作用,
儒家政治思想本质
上是伦理政治;以孔子为
师。
二、
孔子的政治思想
1
< br>、身世:孔子名丘,字仲尼。伟大的教育家,开创私人办学之风,提出
“
有教无
类
”
的教育原则
,编写删定了
“
六经
”
连同《论语》集中反映其政治思想;思想家,
并且赋予社会批判精神。
2
、仁、礼学说
仁与礼是孔子全部政治哲学的核心概念。仁,包含下列含义:
(
1
)
<
/p>
爱人为仁,孔子认为爱人是仁的基本内容,社会的各个等级之间都应该
相互仁爱,说平孔子是从伦理学层面上理解社会的政治生活的。
(
2
)
<
/p>
克己复礼为仁,严格约束自己的行为,使个人的行为完全符合礼的规范。
< br>“
仁
”
是指一个人的内在道德品
质,主要取决于其个人的道德修养。
(
3
)
<
/p>
仁的特征是厚重敦朴;仁的根本是孝悌。在家庭内部优良品质体现为孝
悌,在家庭外部体现为忠恕,即诚实待人和宽容。
礼,是指人们必须遵循行为规范
(
1
)
人们必须遵循的行为规范。
(
2
)
p>
礼是约束人的社会行为的基本准则,
一个人行动规则,
一个人的立身之基。
(
3
)
是约束人与人之间社会关系的基本准则,规范人的全部社会关系
(
4
)礼对国家政治事物尤为重要,统
治者应遵循礼的规范治理国家
(
5<
/p>
)
孔子所说的礼主要指周代的社会制度,
很多时候孔子主张恢复周代的礼制。
仁与礼是相辅相成的。<
/p>
仁是道德境界,
礼则是实现这种道德境界的唯一途径。
礼
是仁的形式,仁是礼的内容。
3
、德治主张
孔子在政治上主张德治,
把道德的良善作为政治的目的。
道德
的良善主要是社会
大众道德的善化。
统治者以德治国也是引导民
众趋于良善的最有效的途径。
德治
包含下列内容:
(
1
)
礼治与正名
孔子认为礼是国家的大节
,
为了求得国家的安定应该全面恢复礼制,
以此实现稳
定的政治秩序。
礼治主要是统治者的责任,
应遵循礼
的基本精神
(以优良的
道德品质为基础的礼让)
来治理国家。
礼治主张的目的就是原有的等级秩序。
礼治的关键在于统治者的道德品质
。礼治主张设计的是一个高度集权的政治体
制。
所谓正
名也就是要使每一个等级的行为与其在专制国家的等级结构中的
位置相符,即
“
君君,臣臣,父父,字字
”
(
2
)
举贤才
选择优秀的德才兼备的人来治
理国家。
主张从文化素养较高的人中间选拔国家官
吏
(
3
)
实行平均主义政策
孔子是中国历史上
最早提出以平均主义的经济政策管理国家的人。
他认为财富不
均
是导致社会不安定的因素。
孔子主张实行平均主义的政策,
主观
愿望是尽可能
地缩小个体农民之间的
贫富差距;同时主张实行富
民政策,平均的目的也就是让民众能
够共同富裕;平均主义思想在历史上有十分深远的影
响如屯田制、均田制。
(
4
)
愚民政策
孔子认为对于专制国家,<
/p>
愚民政策是最好的政策;
其前提是人与人之间存在智力
上的差别。人的四个等级
“
生而知之者,上也,学
而知之者,次也,困而学之者,
又其次也,困而不学,民斯为下也
”
孔子设计的就政治统治模式是由圣明的君主
对于愚昧民众的
政治统治。
4
、孔子的人生哲学
孔子人生哲学的主要内容是克己忍让和内省修身,这是基于对仁与礼的理解。
克己忍让是最高尚的道德和具体体
现;
认为在人与人之间的社会交往中每个人都
应该把他人的利益
放在第一位。
内省修身是达到高尚品质的重要途径。
道
德意义上的君子,
应该是与世无争的,
一是政治上不能犯上作乱,
经济上
安贫知
足。
三、
孟子的政治思想
1
< br>、身世:孟子名轲,邹人,师从孔子之孙子思。晚年著有《孟子》一书。舍我
其谁
也。
2
、性善论
孟子认为人性本善。恻隐、羞恶、辞让、是非是仁义礼智四种没得最基本的基础
和动力来
源。
“
四端
”
中恻隐是核心。
性善是人类社会群
体所以可能的前提,也
是人类社会全部政治、经济制度是基础。
人性善的基本内容就是理和义,理和
义的表现形式就是敬长和爱
亲。
但是性善论完全忽视了社会实践对人的决定作用;
人性应该包含人的社会属性和
自然属性;他所说的人性,是抽象的人性
,没有准确地说明人性
3
、仁政学说
以人性善为出发点,在政治上主张实施仁政。仁大体上本于孔子
仁者,爱人
,
但更强调人的道德自觉。
施行仁政的条件:最主要是统治者
能够率先垂范,
身体力行以仁爱之心对待天下;同时,也看到了民众在政治生活中的决定
作用。
如何实行仁政的具体设想:
(
1
)制民之产,恢复井田制
(
2
)
平均地税,
p>
不违农
时
(
p>
3
)保护工商业
主要着
眼于社会经济政策上,在于说服统治者能
够不与民争利。
出发点和理论依据是性善论,兼顾
了民众利益,绝不是带有
民主性质的政治学说。
4
、历史观
孟子的历史观是唯心的,
用仁爱的观念去解释历史;
没有历史发
展的观点,
认为
是一治一乱的循环,虽具有社会批判态度,却被
唯心主义历史观淹没了
四、
荀子的政治思想
1
< br>、身世:荀子名况,字卿,又称孙卿,战国末赵国人。著有《荀子》
,主张礼治。
2
、性恶论
人性本恶,是先验的人性,与孟子一样,也不承认社会环境对人性的决定作用,
表述为:一是人的感官欲望,人的利欲之心没有止境;二是权势欲望,每一个人
< br>都有根植于荣辱心理的权势欲望。
人的本性是好利的,
计利而行,
主张人的本性应该在社会实践中得到矫正,
就是
“化性起伪”
。
“
伪
“
是一种
后天学习和磨练而形成的德性。
化性起伪必须依赖礼
仪和君师。
要依据四种力量:一是“立君上之执(势)以临之”
,二是“明礼仪
以化之”
,三是“起法正以治之”
,四是“重刑罚以禁之”
。
孟子认为人性本
善,
所以引导人们发挥善的本性,
荀子认为人性本恶,
所以
矫正,
最后殊途同归,
达到善的境界,成为圣人。
3
、礼治主张
----<
/p>
重礼,施行礼治
(
1
)礼的起源:一是人与人之间的利欲冲突导致社会动乱使人贫穷,需要利;
二是圣人的创造,即先王制礼。
(
2
)礼的作用:礼不仅是单纯的做人准则,更是为政的大节;礼一方面还
因对
外物的归属有明确的规定而避免人类之间的争夺,
是治理国
家的根本,
是人们在
政治上的遵循。
(
3
)礼与法的关系
< br>
法主要指历史传统或先王之道,也有法令、政策、法律含义。法律对于国家来说
是十分重要的,较之法,礼具有更重要的地位;礼是指导作用的一般原则,法是
为了实现礼的原则而运用的手段。
礼治思想,实际主张礼法并用
(
p>
4
)礼治与人治
实行礼治关键在人,礼和法都是治理国家的工具,结果取决于人。为政由人,这
是儒家政
治思想的重要特征之一。
(
5
)礼治的重要内容
第一、法后王,也就是复古,就是全面恢复古代的政治制度。
第二、尚贤使能,君子和贤人是国家至善的决定因素,重视用人,贤能有两个标
准:一是道德,二是个人才能,继承孔子的举贤才。
< br>第三、富国富民,富民是富国的前提。因此要做到:以礼调节人的物欲;重农抑
商
政策;薄税敛的政策
(
6
)社会观
人群聚而组成社会,人跟动物的根本区别是人能组成群体。
由于义的作用,
< br>,
人还能辨,主要指亲疏上下之分。
维系人群的力量有二:一是君主,
二是礼。
并且合群之道在于分,首先要由君主来分,其次要分之以义。
< br>
荀子的分,有
多种含义:一是社会分工,二是财产定分,三是等级贵贱之分
第三章、道家的政治思想
一、
道家学派的若干特点
1
、道家创始人是老子
2
、道家思想的核心概念是
“
道
”
。道是宇宙的本质,也是最理想状态,道家把道
作为价值判断标准,
在政治上主张无为而治,
通
过无为达到无不为的境界。
其基
本主张:绝圣弃智,绝仁弃义。
3
、代表人物:老子,庄子
二、
老子的政治思想
身世:老子,战国人,人称老聃。著有《老子》一书。
1
、
老子的道论
1)
“
道可道,非常道;名可名,非常明
”
道先于物质世界而存在,并且独立于物
质世界。
常道
是宇宙万物的本源。
老子对世界的基本看法是物质世界产生于精神
世界,世界不是统一于物质的,而是统一于精神。
2)
道是价值判断的标准。道可以用于品分自然界万物的良否,也可以用于判断
善恶,只有与道的基本精神相符合的状态才是最理想的状态。
3)
由道衍生出事物之间的对立统一关系,却忽略了条件
的作用,一味强调柔弱
胜刚强。
2
、小国寡民的思想
a)
老子的政治思想可以一言概之为
“
小国寡民
”
。他所设想的理想社
会具有下列
特征:国家规模十分狭小,人口稀少;人们在极其原始的状态下生活,没有一
切
可以用于社会生产和生活的器具;
人们没有知识,
没有欲望,
对于原始生活十分
满足;国与国之间,
人与人之间没有任何交往,过着十分封闭的生活。
b)
老子认为人类群体生活所必须的伦理规范、礼仪制度都没有价值。他之所以
把小国寡民作为理想中的社会,根本上取决于他的社会认知意向。
c)
老子运用倒退的观念理解人类社会的历史,
他认为人类社会不是进化的而是
倒退的;
人与人
之间的利害冲突无法避免,
仁义道德等伦理原则的产生是人与人
之间日趋关系紧张的结果。老子的思想具有浓重的复古倾向
3
、无为而治的政治主张
1)
政治上老子主张无为而治。
无为是最高境界,
是达到道的境界最直接的途径。
无为政治也是
最符合道的原则的政治。
他认为无为可以使民众保持质朴良善的品
质。法令则是盗贼产生的原因,利器是国家滋昏的原因。
2)
无为政治的内容:
不尚贤,
使民不争;
不贵难得之货,
使民不盗;
绝圣弃智,
绝仁弃义;
慎征伐。
p>
其无为而治的政治主张具有一定积极意义,
反对战
< br>争,
反对专制国家的横征暴敛。
其实质是通过统治者的无
为使民众变得无知无欲,
从而有利于专制国家的政治统治。
本质
上无为是以扼杀民智为目的,
无不为是以
牺牲民众的利益为代价
。
老子的无为而治的政治主张归根结底是为了专制主义统
治而服
务的。
第二节、
庄子的政治思想
< br>身世:庄子名周,战国中期人。著有《庄子》一书。其人生哲学的重要特点是
消极
遁世。政治上继承了老子的无为而治思想,同时带有强烈的社会批判精神。
1
、庄子的政治理想
a)
庄子理想中的社会是
“
p>
致德之世
”
或“无何有之乡”
。致德的根本特征是自然。
庄子对于理想社会的设计也是以自然为原则的,<
/p>
整个世界原初的混沌状态才是至
善至美的境界。
< br>
b)
他认为在理想社会中人与自然是一体的,否
定人类社会生活的群体特征,伦
理原则和价值准则也不重要,人无知无欲。总的来说把原
始、蒙昧、与自然为以
的状态作为社会理想。
c
)人不再是全部社会关系的总和,相反,人与人之间没有任何形式的交往。与
老子的思想方式是基本一致的,
否认一切文明成果的价值,
p>
必然与人类社会的发
展方向相违背。
2
、庄子政治哲学中的相对主义观念
相对主义是庄子哲学的突出特点。主要内容如下:一是、物无贵贱,庄子认为事
物的大小贵贱都是相对的,
并不存在判断事物贵贱的绝对标准;
二是、
无是无非,
在社会生活中所谓的是非也是
相对的,根本不存在判断是非的绝对标准。
庄
子认为人类社会的治与乱也是一个
相对的概念。
庄子否认了治天下与乱天
下的客观标准,一味用相对的观点来解释社会现象。
3
、
庄子的人生观
1)
关于人与自然的认识
庄子把原始的自
然状态当作人类社会的理想境界。
自然是其认识人生问题的出发
点。
庄子认为人应该是自然的一部分,人与自然应该和谐发展。
2)
关于人与社会的认识
p>
否认人类群体生活的价值。
社会群体是道的衰败的表现,
一切社会关系都是人的
桎梏,要解脱出来。
3)
关于生与死的认识
人的生与死是一个自然过程,反对商周以来的厚葬习俗。死是人的彻底的解脱。
4)
消极遁世的人生哲学
把自然作为人的
尺度,
庄子对于社会生活的态度十分消极。
庄子认为人处于纷乱
的世道最重要的是保全自己的真性,成为养生。
p>
人的天性和物欲尽可能保
持和谐的状态,即是“折中”的养生之道。
人生的最高境界是超脱于世俗
的生活
之外,摆脱现实社会中一切人际关系的束缚和制约。
4
、庄子的社会批判精神
庄子也是用倒退的观点解释人类社会的历史。
他批判圣人和现实社会的伦理
道德
和历史经验。
庄子认为圣人乱天下,
现实生活中的君主与盗贼实际上没
有什么区别。
儒家与墨家所常道的礼仪,兼爱事
实上只能是专制国家的
政治统治工具。
对于人类社会长期积累的历史经验庄子同样持否定态度。
第四章、墨家的政治思想
墨家学派的若干特点
墨家的创始人与
主要代表人物是墨子,
墨子名翟,
战国初期鲁国人。
著有
《墨子》
一书。墨子的学说注重实用性,政治
思想上主张兼爱、非攻、尚贤;经济政策上
节用、节葬。墨子的学说很受下层人民的信从
。
一、兼爱主张
< br>墨子将战国时期一切社会问题的根源看作是人与人之间不相爱。
墨子认为兼爱是<
/p>
解决一切社会问题的根本途径,
是制止社会动乱的根本办法。
p>
这里的兼爱是抽象
的爱。
与儒家常道的仁者
爱人有许多相同点,
都试图把血缘关系为基础的仁爱推
广到整个
社会,
通过爱解决全部社会问题。
但儒家认为爱要有差等,
p>
而墨子的兼
爱是无差等的,而且墨子的兼爱思想没有真实的社会基础
。
二、尚贤主张
< br>墨子特别主张赏贤使能,
认为不尚贤是国家失败的根本原因。
赏贤使能思想是其
政治学说的精华。墨子的尚贤主张对于否定旧的世卿世禄制度有一
定积极意
义。
墨子主张任人唯贤,
任人唯能,对于国家官僚队伍也应该优胜劣汰,选用
人才应不拘出身,不论贵贱。
三、尚同主张
墨子认为社会动乱的原因是由于人们的意见不统一。
一旦社会产生了
君主,
就出现了人们意志力的绝对力量,
他主张强权就是真理,
专制君主的言行
不仅是善恶是非的标准,
民众不得保留自己
的意见,
应以君主为榜样。
墨子主张
剥
夺人们的行动自由和思想自由。
p>
墨子的尚同思想根源于其相对主义的
真理观,
由于没有共同的是非观念,
只能借助于专制权力确定是非,
权
力转化成
了真理
四、非攻主张
从兼爱思想出发,墨子强烈反对战争。
原因如下:亏人而自利,战争都是以亏
人自利为目的的,
与偷盗行为一样属不义;
战争双方都会杀人
;
战争影响民众生
活,妨碍社会生产发展。
五、节用主张
墨子主张节用,
通过节用来解决国家财政用度的不足,
从而消灭贫困。
他认为节
用是国家积累财富的根本途径。
首先要满足人们最低的生活需求为
前提,其
他一切消费都在节省之列。
事实上墨子显然过分夸大了节用的作用。
第五章、法家的政治思想
法家思想的若干特点
1
、法家的含义:著书定律为法家
---
章太炎
2
、思想特点:重视法律的作用,主张以法
治国;主张实行极端的君主专制统治;
主张实行富国强兵的政策;用进化的观点解释历史
。
3
、代表人物:前期,李悝、商鞅
、慎到、申不害;后期,韩非。商鞅重法治,
申不害重术,慎到重势。韩非是集大成者,
创立法术势兼用的政治理论。
一、慎到的政治理论
1
、身世:慎到,战国时期赵国人。著有《慎子》
《汉书艺文志》
。
2
、关于权势的作用
慎到认为对于君主专制统治来说法律、
权术和权势中权势最为重要。
君主掌握权
力才能成为君主。君主专制统治是必须的,而国家权力也必须是
一元的。
君
臣关系本质是一种权衡关系,关键在于谁手中有更大的权力。
3
、关于君主巩固权势的要领
不尊贤;
君主应该通过获得民众的支持以此要挟臣下;
君主无为以治臣下,
君主必须善用权
术驾驭臣下。
二、申不害的术治理论
1
、身世:申不害,战国初期郑国人。
2
、术的本意是权术。
法家认为术是由君主一人掌握、
用于驾驭群臣的工具。
申不害认为专制君主要
用权术来
驾驭臣下,因为对君主的威胁主要来自于群臣。
3
、运用术的要领:
一、
正名责实,
君主应该明确群臣各自的职分,
只有这样群臣才能勤恳地为君主
做事。
正名责
实的目的是控制臣下的行为,
使臣下恪守自己的职分,
不得违背
君
主的意志,不得有任何主观能动性;
二、示天下以无为,聪明的君主应该任何
时候都不露声色,统观全局,洞悉一切。
4
、申不害的术治理论是站在君主的立场上提出的,为君主专制政治服务的政治
理论,其主观目的是维护专制君主的绝对权威,一切以君主的意志为转移。
三、商鞅的法治理论
1
、身世:商鞅又名公孙鞅、卫鞅,战国时期魏国人。战国时期第一个从经
济方
面认识人性的思想家。
2
、商鞅变法主要内容:
奖励告奸;奖励耕战;废除世卿世禄制度;废除
井田制;
实行郡县制;统一度量衡。
3
、商鞅的历史观:
一、商鞅认识到历史发展的根本动力在于社
会内部,每个时
代的社会制度都有其内在矛盾;
二、
商鞅正确认识到历史上的每个时代都具有其
政治特点,这些特点主要决定于
当时的历史条件;
历史是不断进化的过程,
商鞅充分认
识到现实社会的出路不在于法古,而在于变法更礼。
4
、商鞅的人性论
:商鞅认为人的本性是好利的,表现在人的生存欲望和
生存需
求,
因此每一个人在利弊之间都要趋利避害;
人的本性是与生俱来的,
不是
后天形成的;
人性好利政治上追求爵禄,经济上追求田宅。
5
、法治理论
商鞅认为法律是治理国家的根本,主张实行法治。
A.
法治的原因:法律能够定分,主要指人与人之间财产分界;
法律能够胜
民,
即起到约束民众行为的作用;
法律是实行富国强兵政策的保证,
商鞅认
为专制国家设法立制的目的就是为了使民众服从于专制国
家的需要。
B.
法治的原则:
刑无等级,
就是在执行法律过程中除君主之外任何人都不能逃<
/p>
脱法律的制裁,法律必须为全体臣民所共守;
明法利
民,即公布法律条文,
使法律为全体臣民知晓;
轻罪重罚,严刑峻法,以使民众对法律产生畏惧。
C.
法治理论的局限:
商鞅的法
治理论是为封建君主专制服务的,
专制君主在法
律制裁范围之外
;
商鞅片面强调法胜民则国治;
刑于将
过,刑于未然
导致法治过程带有很大随意性。
6
、商鞅的耕战思想
A.
法家主张实行富国强兵的政策。商鞅认为国家的强盛取决
于国家的政治、经
济、军事实力。而耕战则是综合国力的象征。处理好耕战,国家即可富
强。
B.
他认为,耕和战是国家
最重要的两件事。耕战相互联系,相互促进:耕可养
战,农业生产的发展可以使国家富强
,为战争提供物质条件,培养战士;农业生
产与战争相互结合,
相互转化,
相互促进。
农业主要作用在于生产力,
增值财富,
战争作用在于杀力统治者应运用法律工具把农民驱使道耕战的轨道
上来。
四、韩非的政治思想
1
、身世:战国末期韩国人,著有《说难》
《孤愤》
《
韩非子》
,集大成者。
2
、历史进化论与人性好利论
因袭商鞅的历史进化论,分历史为上古、中古、近古和当今;
由于历史时代
不同,人们不能拘泥于先王之道,株守圣人的作为;
认为从上古到当今,发
生了几个方面的变化:
一、
物质财富供给关系的变
化,
人口增长超过了物质财富
增长的速度;二、社会权力结构的
变化,古代天子权势不如当今县令。所以古讲
辞让今讲争夺是历史进化的结果。
其人性论受到荀子性恶论和商鞅人性好利的影响,
认为:
人的好利根源于人们的
生存需要,
< br>人的任何行为都受好利的本性制约;
仁义道德是靠不住的,
人的关
系本质上是经济关系,<
/p>
所以不能用仁义道德的观点与认识、
分析人的行为;
所
< br>以要求依靠礼和法的约束,
节制和矫正人性,
化性起伪。
p>
韩非的人性好利理
论,对于人际关系的实质揭露是深刻的,但是据此
完全否定了伦理道德的作用,
具有片面性。
3
、君利至上论
韩非站在极端专制制度的立场上,认为君主利益高于一切;
君主是国家的主
< br>人,
国家是君主的私有物,
君主利益也就代表国家利益;
臣下应
该辅佐君主,
臣下利益绝对服从君主利益;
民众的
存在价值就在于能为君主所利用,
利用
权势使民众绝对服从;<
/p>
对民众的分析认为只有愚昧淳朴、
守法殉诚的民众才
< br>是良民。
4
、法术势相结合的政治理论
以君主利益至上为出发点,主张君主应该法、术、势兼用。三者是相辅相成的,
法和术势人主统治臣民的工具,势则是运用法术的前提和条件。
关于法
:
a)
法律的特征:法律是用文字形式肯定下来的成文法;法律的
对象是民
众;法律要公开,知法是守法的前提。
法律对国家的重要性:法律是全<
/p>
体臣民的行为规范,
只有在法律约束下全体人民才能统一;
法律是制止社会动乱
的有力工具,
只有实行法
治才能避免人与人之间的争夺;
法律史惩治犯罪行为的
唯一准绳
。
所以国家必须实行法治,坚决反对儒家的德治和尚贤主张,
实行法治的具体原则:法一而固,法律要具有统一性,全国只
有一个法律,同时
具有相对稳定性;
以其所重禁其所轻,
依据趋利避害的心理严刑峻法,
禁止人民
犯罪
;法不阿贵,法律面前全体臣民是平等的,法律高于一切
b)
关于术
:
术与法的差别在意法是用来通
知全体人民的工具,
而术的对象则是群
臣、百官,是君主驾驭群
臣考察群臣的手段,法律是公开的,术则要藏于胸中为
君主所独有。
对于君主来说,法与术是同样重要的,君主的威胁一半来自
身边
,一半来自外,重要的是君主要善于统治臣下。
术的运
用:君主无见
其所欲,
装扮得高深莫测;
虚静无事,
以
< br>观疵,
自己能够观人,
而不让人观几;
< br>设法割断人臣与群众、
大臣与大臣之间的联系,
是人臣不
能结党养成声望,
才能
唯君命是从;循名责实,参验群臣。
p>
关于术的理论。是当时历史条件
下统
治集团内部勾心斗角的真实写照,
客观上适应了加强君主权力的需要,
< br>但是
消极因素超过了积极因素。
c)
关于势
:势也就是权势,是君主掌握的生杀予夺的权力,
是君主运用法和术的
前提,
势是君主之所以君临臣民的根本条件
,
有势与否是君与臣的根本差别所在。
认为三者同等重要,缺一不可。
君主能
够制服臣下并不是其品行才能高,
主要是其手中掌握着势。
权力
是决定政治地位的根本条件,
道德与才能都不起作
用。
势的内容就是德
和刑,只有操德和刑二柄,才能制服臣下,否则为臣下
所制。
因此要做到:禁止臣下结党营私;
严格控制重臣的政治、经济实力;
臣不得专擅兵权、人权。
评价
:
韩非
法、术、势兼用的理论,是以加强君
权、维护君主利益为出发点的极端专制主义理论,一
旦付诸实践,只能是苛政,
君主利益最高的理论愚弄臣下,
严刑
峻法的理论是不可取的。
极端的君主专制制
度,以君主为中心,
强调御臣之术,必将演化为残暴的统治。
第二编
思想发展期
引言
秦汉隋唐时期的社会特点
一、社会政治状况
(一)统一与分裂交替的复杂政治格局
秦朝:公元前
221
――公元前
20
7
年,历时
15
年。秦始皇建立中国历
史上第
一个统一的中央集权制国家。公元前
209
年陈胜、吴广起义。
汉朝:公元前
207
——公元
220
年,历
时
437
年。其中,西汉公元前
207
——
公元
25
年,
历时
232
年,
< br>由刘邦建立了西汉王朝;
东汉
23
——
220
年,
历时
195
年。西汉末期,王莽篡位,黄巾起义。
吴、蜀、魏三国:公元
220
年曹操死。曹丕
称帝,国号魏。曹丕代汉称帝。
东汉亡。公元
221
年刘备称帝,国号汉,史称蜀汉。公元
229
年孙
权称帝,国号
吴。
西晋南北朝:
p>
公元
265
年司马炎废魏帝,
建立西晋,
魏亡,
265
年
西晋统一全国。
公元
291
—
306
年八王之乱。
公元
308
年匈奴人刘渊称帝。
公元
316
年匈奴
刘曜攻占长安,西晋亡。
公元
317
年司马睿在建康即位,东晋开始。
公
元
420
年刘裕建立宋朝(刘宋)
,东
晋亡。南北朝开始。
公元
439
p>
年北魏统一北方。
公元
< br>534
年北魏分裂为西魏、东魏。公元
550
年高洋建立北齐,东魏亡。公
元
557
年陈霸先称帝,建立陈朝,梁亡。字文觉建立北周西魏亡。
隋朝:公元
581
——
61
7
年,公元
581
年,杨坚夺取北周政
权,建立隋朝。
历时
36
年。
唐朝:公元
617
—
—
907
年,历时
290
年。公元
618
年李渊称帝,建立唐朝;
隋炀帝被杀,
隋亡。
公元
690
年武则天称帝,
改国号为周。
公
元
907
年朱温称帝,
建立后梁。唐朝
亡,五代时期开始。
(二)逐渐建立成熟的政治制度
第一
,
建立了郡县制和官僚制度等中国封建社会的基本政治制度。
秦
朝统一
中国,废除分封制,实行郡县制,各级官员成为职业官僚。此后,汉袭秦制,但<
/p>
是,增加了部分诸侯,郡国并行,以郡为主;魏晋南北朝实行州、郡、县三级体
制;唐朝改为道、州、县三级体制。
第二,
p>
在官僚制的基础上,
职官设置日趋完备。
秦
汉中央政府设置三公九卿。
三公即丞相、太尉、御史大夫。丞相(东汉为司徒)为最高行
政长官,太尉(东
汉为司马)
,为最高军事长官,御史大夫(东
汉为司空)
,掌管监察事务;九卿各
管其事。基本形成行政、军
事、监察三权分置的权力体制。魏晋南北朝时期,臣
相之职实际上分为中书省、
门下省和尚书省,
分管拟议诏令、
审议查核和具
体执
行,形成了“三权分设”的体制。三省长官,并称臣相。
第三,
逐渐形成了官员选拔制度。
西汉
实行察举、
征辟选任制;
西晋实行
“九
品中正制”
;隋朝开始实行科举制。
(三)门阀士族势力兴衰
从东汉到魏
晋,
统治集团中逐渐形成带有贵族色彩的门阀氏族阶层,
其影响
一直从南北朝到唐代。门阀氏族的鼎盛期在东晋。
二、社会经济状况
(一)经济的曲折发展和全国经济重心的南移
西汉农业达到中国古代的第一个高峰,
隋唐时期走出汉末魏晋的低谷又进入
p>
一个高峰,西汉手工业也非常突出,主要体现在官营手工业上
p>
南北朝时期,
南方商业活动远盛于北方,
秦
汉隋唐时期,
经济重心从北方向
南方发展,为后来南方取代北方
成为全国的
经济中心奠定了基础,唐朝中期的
“安史之乱”成为经济地位消长的关键事件。
(二)赋税制度的调整和转变
汉承秦
制,赋税主要有两项:即按土地征收的“租”和按人口征收的“赋”
。
< br>
魏晋南北朝时期,基本实行户调制,只是轻重、依据不一。
<
/p>
隋唐时期沿用北魏以来的均田制,以“庸”代“役”
。
唐中叶开始实行“两税法”
,使延续了千年的税
人税丁赋税体系告一段落,
转换为税地税产的赋税体系。
从此,
赋税的基础是田产不问丁口,
推动了土地私
有化,人身依附关系松动。
三、空前的古代民族大融和
自东汉始
,
少数民族纷纷迁入中原,
北朝十六国虽然是我国历史上最混乱
动
荡的时期,但是实现了各民族的交错杂居,为民族融合创造了条件。
< br>
第六章
秦汉隋唐著名帝王的政治思想
中国古
代社会的政治形态是君主政治,
或帝王政治,
与其相应的政治文
化可
以概括为王权主义。
秦汉隋唐时
期正是中国传统社会帝王政治的发展和成熟期,
帝王的政治思想
不同于思想家们的政治思想,具有功利性、驳杂性和多变性等特点。首先,帝王
关注的是
切实的治国策略,其次,他们的权力具有至上性。
秦始皇的政治思想中有不少是阴阳家的成分,自己成了战国邹衍
的“五德
终始说”
;他所设的博士官中
有大量儒生;他的思想中亦有道家的成分。总之,
他博采众长,典型地体现了帝王政治思
想的实用主义特色。
汉武帝,确立了儒家学说在政治上的独尊
地位,也以统治之需博采众长。
唐太宗的政治思想以儒为主,杂以道、法。
第一节
秦始皇
一、秦始皇生平
皇帝,
是封建国家的最高统治者,
拥有至高无上的权力。
皇
帝是政教合一的
领袖。
皇帝拥有法律制定权,
< br>行政决策权和军事指挥权,
皇帝这个名称,
在中国,
p>
是秦始皇最先确定,也是他最先使用的。皇帝,取德兼三皇、功盖五帝之意。
中国从公元前
221
年秦始
皇称帝起,
到
1911
年宣统帝退位止
,
在
2131
年的
时间内,共产生了
230
位皇帝。
中国第一个皇帝是秦始皇。中国最末一个皇帝是宣统帝。
p>
中国在位时间最长的皇帝是清朝的康熙帝,在位
62
年。中国在位时间最短
的皇帝是明朝的明光宗,在位仅
1
个月。
秦始皇,名嬴政。生于公元
前
259
年,死于公元前
210
年,活了
50
岁。
公元前
238
年,秦王政
22
岁,举行了成年加冠典礼。提拔重用李斯,并确
定了统一天下的决策。
李斯与秦始皇的政治思想相近,
主要特点
是主张极端化的
君主专制,崇尚文化专制和重刑主义。
二、政治思想
1
.尊君
秉承法家传统,是以法治国主张的信奉者和实践者。
法治的特点之一是强化君主的权威,加强专制统治。
皇帝称号是帝王观念的确认,
李斯认为群臣只是君主实现利与欲的工具,
故
要求君主实行政治独裁,使君主权威趋向绝对化。
为使江山永固,他把原六国富豪
12
万户,一律迁到首都咸阳附近,以便监
督,控制。
2
.中央集权思想
< br>李斯使君权至上主义者,
主张中央集权,
是郡县制的最大
倡导者。
他策划制
定了中央官制的地方郡县的政治体制,将秦始
皇的集权思想提供了制度保障。
国家结构上实行皇权之下的郡
县制,
废除分封制,
在中国首次实行了郡县制。
全国分设
36
郡,郡下设县,县下设乡或亭,乡下设里
。郡设郡守,县设县令,
乡有三老,亭有亭长,里有里宰。
<
/p>
官僚机构上设置三公九卿的官僚制。中央国家机关,设立了三公九卿之制。
从中央到地方,
形成了一个庞大完整的官僚体系,
最高
权力归皇帝所有。
这是秦
始皇的首创。
3
.重刑主义的法治思想
尚武恃刑、
轻罪重罚是先秦法家的主张之一,
秦始
皇秉承这一传统,
力主严
刑峻法。从及其严苛的秦律中可以看出
来。
下令统一全国的法律制度。主要的是三大统一,即统一货
币,统一度量衡,
统一文字。
统一货币,
是因为各诸侯国原来都各自拥有自己的货币,
现在全国统
一,
货币必须一致。
统一度量衡,
是把原来
秦国使用的度量衡,
硬性推行到全国。
统一文字,原来各诸侯国
使用的文字不统一,现在规定官方文字一律使用小篆。
当然,民间流行的仍然是秦隶。这
三大统一,有利于经济的发展、文化的融合和
社会的稳定,更有利于多民族国家的形成。
这是秦始皇对历史的一大贡献。
4
.
“以法为教”
、
“以吏为师”的文化专
制思想
两人继承了商鞅和韩非的思想文化专制主张,并付诸实践。
<
/p>
李斯认为,
君主切实独揽大权的一个重要条件是天下臣民思想的一
体化,
统
一的中央集权必然要求统一的思想。
< br>并建议采用强制性手段,
将全国的思想文化
统一到法家思
想上来,对先秦以来的百家之学实行全面禁绝。
秦始皇因此大
搞焚书坑儒运动,
与此同时,
要求人们以吏为师,
从而真正实
现思想文化的“一体化”
。
第二节
汉武帝
一、汉武帝生平
汉
< br>武
帝
—
—
刘
彻
(
前
156-
前
87)
,
汉景帝之子,在位
54
年。
汉武帝曾接纳董仲舒建议罢黜百家,<
/p>
独尊儒术,
并采用法术、
刑名加强统治。
他曾派遣张骞两次出使西域,
促进西汉与西域各民族的经济文化
交流;
派遣唐蒙
至夜郎,
在西南先后建
立七郡;
派遣卫青、
霍去病抗击匈奴,
设置了武威、
酒泉、
张掖、敦煌四郡,由此建成版图辽阔的统一
国家。
二、独尊儒术
汉武帝之前,汉王采用黄老道学为指导思想,实行休养生息政策
70
余年,
国力大争,
社会繁荣。
< br>同时一些矛盾日益突出,
特别是地方分封势力与皇权的冲
突成为及其严重的政治问题。
意识形态领域思想的多元发展与几圈之间矛盾也日
益冲突,
表现在:
一是知识分子的社会道路呈现
多元倾向,
他们通过多种途径参
与政治;二是在国家政治指导思
想上出现了激烈的争论
汉武帝继位
1
7
岁,逐步重儒术,第一:起用儒生,其二:任用“俱好儒术”
的窦婴为丞相,田
做太尉。他通过大量征用儒学之士,在
政治上基本促成了
崇儒的局面。
董仲
舒解决了理论论证政治指导思想的转换,
汉武帝为封建国家找到了较之
< br>黄老之学更为适合的政治理论,
他看到儒学的尊君、<
/p>
礼制等级和忠孝思想有助于维护君主的权威,
儒家的德
治教化则是束缚人们思想的重要手段。
通过汉武帝的擢升,
儒学终于有了官方身
份,走向了与政权相结合的道路。
“罢黜百家,
独尊儒术”是汉武帝为了加强封建中央集权制而在
思想文化领
域内实行的专制政策,
这一政策是由董仲舒提出的,
被汉武帝采纳而施行。
从此,
儒学取得
了唯我独尊的地位,并长期成为中国封建社会的正统思想。
三、杂霸政治术
学者坚持自己的学术
主张,
政治家则追求实用。
因此,
虽然
汉武帝独尊儒术,
但是同样注重吸收其他思想成分,兼采百家,杂用王霸。其政治思想的
特点:
1
.求变
他
所说的变主要是指从实际政治要求出发,根据不同情况做灵活的调整。
2
.求治之本
在求治之本思想指导下,
汉武帝所采纳“罢黜百家,
独尊儒术
”的政治学说,
加强了思想专制,
通过削藩政策,
加强了中央集权和个人呢专制统治,
他认为强
化君权
就是对统治阶级根本利益的维护。
历史经验:
统治需有思想,
思想统一才能治理统一,
集权统治需有
保障集权
的思想理论和制度规范。
3
.德刑兼用
汉武帝汲取了汉代儒学的德主刑辅的思想,
把德治教化和刑暴惩罚作为维护
君权不可或缺的两手。内重刑暴,外饰德化。在宣传上重视教化,在实际上则更
重视刑罚。
德治:以仁为本,以礼为范,以吏为表率。引
导人民安分守己,服从统治。
社会基层利用乡、
县三老等地方官
宣传教化,
在中央政府形成仁义道德宣化中心。
刑治:重刑酷法。以刑罚督责吏民是武帝治国的特点之一。
4
.任贤
任贤的诀窍在于知人善任。
一是扩大
征选人才数额,
使地方荐才制度化和经常化,
运用行政手段广招
人
才,给予任贤以制度保障;二是放宽选贤标准。
第三节
唐太宗与贞观时期的统治集团
一、唐太宗生平
唐太宗,名叫李世民
(
599
年—
649
< br>年)是唐朝第二位皇帝,在位
23
年,在
位期间国泰民安,
社会安定,
经济发展繁荣,
为后来的开元盛世奠定了重要基础。
唐太宗采取了一系列措施:取儒家之
论,聚经国之才,同君臣之心。实现了政治
修明、经济繁荣、文化发达的“贞观之治”<
/p>
。
其统治集团一是大都具有丰富的阅历
和政治实践经验,
具有较高的政治素质
和文化素质;二是集团君
臣和谐,具有强韧的政治向心力。
二、贞观集团的基本政治主张
以儒家
为主,同时吸收了道家和法家思想,主要体现为以下四个方面:
1
.以隋亡为鉴,居安思危的思想
<
/p>
几个方面分析隋亡:一是奢侈无度;二是杜绝言路;三是用人不贤,小人掌
权。隋亡之鉴紧密相连的是居安思危的思想。并为仁政德治提供了认识前提。
2
.儒家仁政、民本思想
尊儒学,置弘文馆,崇孔师,设孔庙,封孔圣。
①仁政思想
尊儒家的“仁义”为最高
治国原则,行仁义治国政策。即与民休息、刑罚宽
平、轻摇薄赋、少兴土木。
②民本思想,承袭儒家传统重民思想
民为本:
“君依于国,国依于民”
。为君之道,
先存百姓。
民为用:君舟民水。
3
.清静无为思想
< br>德的新解:
“无为而治,德之上也”
。
< br>
治国策略:志尚清静,即少扰民,慎刑罚,尚节俭。
4
.以法为治的思想
①立法论:法要公平,
“圣君任法不任智,任公不任私”
。
法要稳定,法令不可数变,变法要慎重。
法要宽简,
“用法务在宽简”
。
②守法论:帝王带头守法。
③执法论
:严格以法为治,明正赏罚,不避亲疏贵贱,
“一断于律”
。<
/p>
三、贞观集团的治国策略
1
.求谏纳谏
①重谏观:
“明主思短而益善,暗主护短而永愚”
。
②崇谏观:
“以铜为镜,可以正衣冠;以古为
镜,可以知兴替;以人为镜,
可以明得失”
。
< br>
③纳谏观:纳谏如流。
“恐人不言,导之使谏”
。尽管他有时也听不进过分直
率的谏言,但他一般能克制自己。
2
.重农
以农为本是李世民治国的一项基本原则,推行了均田制和租庸调法
3
.轻摇薄赋
唐太宗十分注意安定社会和发展经济,他说过:“为君之道,必须先存百
姓。”(
p>
《贞观政要
.
君道》
)从“存百姓”出发,贞观之政务从“简静”。具体
做法包括四个方面:“去奢省费,
轻徭薄赋,选用廉吏,使民衣食有余”。
4
.重贤
①
重才:
“为正之要,惟在得人”
。
“政
治之术,在于得贤”
。
②选才:
“贤能”为选才标准。
p>
③用才:
“用人如器,各取所长”
。
“驭驾英才,推心待士”
。
5
.依法治国
一是建立完善的法制体系,
二是以法治吏。
严格治吏是唐太宗
依法治国的核
心内容之一
6
.民族政策
第七章
汉唐道家的政治思想
老子以后,先秦
道家逐渐形成两个派别
:
一是养住庄子学派,侧重阐发人性
p>
自然的人生哲学,批判现实社会政治,出世;另一为黄老学派,继承老子的道德
自然本体和自然法则说,关注政治,积极主治,治国方略上兼采众家之长,杂用
礼法,以“无为”为本,行有为之政,明显入世。
秦汉以法
为治,
崇尚法家学说,
道家的政治思想在汉初找到了用武之地,
汉
初黄老道家与先秦老庄道家同出一源,
治国方略有所不同:
一是从批判儒墨到采
儒墨之善;其二,老
子之学虽抨击当政,批评世事有为,着眼点仍然在“治”
;
其三
,继承发展了老子天道自然无为的思想,并运用于社会治理中。
第一节
汉初黄老
汉初:
高祖建汉,
历经惠、
吕、
文、
p>
景直到武帝初年。
陆贾的
《新语》
和
《淮
南子》
一、汉初黄老思想流行的社会背景
治
臣来源于下层,以亡秦为鉴;经济凋敝,民众飘零,国基不稳;秦末农民
战争使西汉处于
内外交困的地位;秦始皇法家思想的恶劣影响。
二、无为而治,与民休息
陆贾《新语》与中《无为》等篇
陆贾
,约前
240
~前
170
,著有《楚汉春秋》和《新语》等。汉初思想家,
政治家。
< br>提出“逆取顺守,
文武并用”的统治方略,
遂受命总结秦
朝灭亡及历史
上国家成败的经验教训,
共著文
< br>12
篇为
《新语》
。
哲学上提出宇宙万物都是“天
地相承,
气感相应而
成者”,
反对神仙迷信思想,
但也有圣人“承天诛恶”和天
p>
人感应的神秘思想。
从正反两个方面对
治国经验进行总结:
道莫大于无为,
行莫大于谨敬。
周公
制作礼乐,郊天地,望山川,师旅不设,刑格法悬,而四海之内,奉供
来臻,越
裳之君,重译来朝。故无为者乃有为也。
秦始皇设刑罚,为车裂之诛,以歛奸邪,筑长城于戎境,秦非不欲治也,然
失之者,乃举措太众、刑罚太极故也。
汉初的黄老治国之
要:汉文帝尊黄老之学,行简朴之范;
“不扰民”
、
“不费
人”
,上下有序,社会安定。
三、文武并用,
汉初倡
导的“无为”并非无所作为,而是要改变秦王朝严刑峻罚、横征暴敛
的过度“有为”之举
。继承发展了老子天道自然无为的思想的同时,也采用法、
儒家的治国思想,主张文武并
用,
“德刑相济”
。
主张清静无为
的理想政治局面,但也
肯定了以仁义道德来治国的重要性。
秦朝速亡正在于过于重“法”
,以秦为鉴就要以以仁义为本。
四、罚不患薄,约法省刑
汉初黄老注
重法律在治国中的重要性,但是反对李斯“深督轻罪”的理论。
刘邦约法三章,惠帝、吕
后继承了约法省刑的传统,采取了省刑除苛的措施。这
些以法理正治民的思想立足于道家
的“无为”
,却和儒家“仁政”相似颇多。
五、轻摇薄赋,以农为本
封建社会里
,
农业生产状况决定着人民的生活,
也决定着政治的安危。
p>
刘邦
即位后,汲取秦亡经验,适当减轻剥削,让农民安心进行生产。
刘邦之后诸帝继
承了他的政策,文帝时多次减轻赋税,汉初无为而治收到了显著效果。<
/p>
第二节
《淮南子》
《淮南子》又名《淮南鸿
烈》
,是西汉宗室刘安招致宾客,在他主持下编著
的。
此书撰著于景帝一朝的后期,
而于汉武帝刘彻即位之初的建元二年进献于
朝
廷。
《汉书·艺文志》著录内二十一篇,外三十三篇,内篇论
道,外篇杂说。今
存内二十一篇。该书是以道家思想为指导,吸收诸子百家学说,融会贯
通而成,
是战国至汉初黄老之学理论体系的代表作。
一、无为论
《淮南子》认为,
“道”是天地万物的本源和存在的基础,人同样是道和天
地、阴阳的产
物。因此要“体道”
,在它看来,只有无为才合乎道的要求,落实
到政治层面,人君治国应当始终遵循无为的原则。
进一步解
释了无为的含义,
并非消极等待,
不是无所作为,
而是因势利导的
主动行为。落实到具体治国策略上,它认为,
“无为”的一个重要内容是“省事,
节欲”
。同样基于
无为的原则,治理天下还应做到“法宽刑缓”
,不要累施刑罚。
这是对西汉建国来治国经验的总结。
二、
“法与时变,礼与俗化”的历史观
把认识历史当做认识现实和未来的一种基本方式,
时代变了,<
/p>
制度礼法亦要
随之而变才符合自然。随时而变制与无为而治非但不
矛盾,反而是无为要求的。
三、兼容仁义的法治论及用贤观
1
.明法重势论
将法定为一种治理天
下的工具,
强调人君应当掌握这种工具。
在法的运用上,
它认为既然有了客观规律,
就应当以法律为判断是非功过的标准,
p>
强调人君行赏
罚,不要以自己的爱憎好恶为转移。此外,还十分看重
势对于治国的重要性,人
君能够人民服从自己,关键在于自己有无权势。
2
.仁义为本,法度为末
人君治国,必须法、术、势兼施,同时将仁义视为更为根本的治国原则。
3
、国以贤治
要治理好国家,必须有贤人执政,能否任用贤人执政、治国,是关系国家存
亡的重大问题。
第三节
鲍敬言
两晋之际思想家,道家人物,无君论者。
一、否定“尊卑有序”
,主张天然平等
儒家从维护封建等级制出发,
主张君尊民卑,
< br>并以天作为最后的依据,
鲍敬
言否定这种看法,
以天地及万物的平等为依据论证了人类社会的平等性。
他还断
言人类社会确实存在一个自然平等的时代。
二、
“强凌弱,弱服强”的国家起源论
他对国家起源的考察,
认为君权神授是欺人之谈,
还批判了封建君主假借符
瑞来欺骗人民。
在揭露了君
权神授的虚伪本质后,
说国家是强者压制弱者,
智者
欺压愚者的结果。他正确地认识到君主产生根源在人类社会内部。
三、对君主的批判
他认为,伴随国家及君主而来的是人们无穷的灾难:君主穷奢
极欲,压榨
人民;赋税繁重,民不堪命;刑罚严酷,百姓困苦。由此可见君主是万恶之源
,
因此提出取消封建君主制,
建立一个无君的理想社会。
要在根本上铲除社会动乱
的根源,只有消灭君主制度,回到无君无臣的
理想社会。
第四节
葛洪
江南
世族,后家境衰落,后参与镇压农民起义,著作有《抱朴子》
、
《隐逸
传》
、
《神仙传》
。
一、尊君思想
葛洪前期以儒为主,力主弘扬儒教强烈反对鲍敬言的“无君论
”
,也认为
有一个无君无臣的原始时代,
否认是一个理想社会。
葛洪认为:
正是有了君主人
类才过上安定、富足、文明的生活,君主制度是人类社会的一大进步;君主可以
节制人的好利本性。
即君主是人类社会的造福者,他
不但肯定君主制度,极
力主张君主专权,尤其掌握刑杀大权;当然也不认为君主是任情而
为的集权者,
赋予君主统治大权同时还要强调君主带头守法。
二、道本儒末、儒道合一
其思想在其出仕之后发生很大变化,
由前期的弘儒转向了主张儒道合一。
将
道、儒讲成了本末相依的统一关系。
进一步指出,道儒为本末关系,并不矛
盾,尊道抑儒,但二者必
须结合,道为源,儒为流。从儒家积极入世转变为道家
的消极遁世,皈依神仙道教。
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从儒道结合出发,还反对繁文缛节,主张
约俭礼制,法令
第五节
《无能子》
无能子,唐末思想家。不
详,只留其号无能子。晚唐著作,其政治思想特点
是以老庄自然无为思想为主旨,
抨击等级名分、
伦理纲常和君主政治,
主张人
类
社会返璞归真,
废礼教,
弃人伦,<
/p>
无贵无贱,
无君无臣;
从批判和否定纲常
礼教、
君主制度,进而走向否定人类一切社会关系和文化。
一、理想社会和对圣人的批判
无能子
的理想社会是一种自然和谐的平等社会,
认为在太古时期存在过。
由
于圣人的出现而消失了:
圣人开启了人们的贪欲和争心;<
/p>
对人们进行仁义道德的
说教;使用暴力对人们进行迫害,总之,圣
人罪大恶极,君主专制统治是民众不
得安生的根源。
二、对封建纲常伦理的批判
先秦五伦
在秦汉演化为三纲五常被认为是实现天下大治的根本,
无能子反对
这些伦常关系,
尤其君为臣纲,
认为人与人之间不应该有亲属
差别,
天下人都应
该是亲属。
三、自然主义与无为论
完全承袭道家
的“任自然”的思想,主张无为而治。要以无为之德来治国,
基于自然主义和无为而治的
治世原则:国家政治生活中君臣应当是一种平等关
系;对政治权谋也持否定态度;在政权
更迭上反对以暴易暴。
第六节
罗隐
833~909
,
30
年进士不第。晚唐社会动荡、政治腐败是其政治
思想产生的基
础。思想核心是“明君论”
一、论君主的合法性
他认为,
君主统治和管理国家具有天然的合法性,
人类社会存在君主制及人
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们之间具有贵贱之分是完全合乎自然的。
万物不仅气质不同,
还有强弱之分。
总
之,
人本身就有等级之分,
君主政治和等级制度是合理的,
君主素
质和能力直接
关乎天下兴旺和国家安危。
二、论明君
明君应当具备以下素质:
一是仁德,
德是品评君主最根本的标准;
必须具有
德权相辅意识,
德与力相互辅助,
< br>君主必须重德轻力;
知损益之道,
要以俭治国;
重贤且悟驭臣之道,礼贤下士敬重贤才,驾驭群臣。
三、君主批判
在历史和现实中批判君
主:
君主家天下,
提出天下应是天下人之天下而非帝
王一家之天下;
君主暴力夺权,开国之君皆是一己之私;
< br>君主统治腐败,继
承性善论,
变坏的原因在于自身不能抵
御外界的影响,
君主亦然,
君主变坏的原
因在于自己,修养和修德很重要。
小结:汉唐时期的道家思
想,当以汉初的黄老思想和刘安的《淮南子》为代
表,强调道法自然,无为而治。与先秦
时期道家思想有所不同,由消极发展为积
极,
无为却以仁义为内
涵,
清静无为,
顺自然,
安民众,
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以仁义为本,
法度为末。
唐朝有所发展,体
现为《无能子》对郡主制度的批判,主张顺其自然;还有罗隐
对君主合法性和明君素质治
世之道的论证。
第八章
汉唐儒家的政治思想
第一节
贾谊
(前
2
00-
前
168
)
,世称贾太傅、贾长沙、贾生。洛阳(今河南洛阳东)人。
西汉初期的政论家、
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文学家。
后见用于文帝,
力主改革,
被贬。
梁怀王堕马而死,
自伤无状,忧愤而死
。
主要文学成就是政论文,著有《新书》十卷。代表作有《过
秦论》上、中、
下三篇等。
《陈政事疏》和《论积贮疏》是批评
时政之作,提出用“众诸侯而少
其力”的办法,巩固中央集权制。要“驱民而归之农”,
巩固政权。
一、基本治世原则
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反对黄老无为思想,
主张积极有为,
积极采
取措施解决时弊,
有为实现的政
治保证是君权的加强,
但有为并非穷兵黩武,
劳民伤财,
继承和发展了
传统儒家
的民本和仁政思想。
(一)积极主治
主张积极有为,积极
采取措施解决时弊,重要的步骤就是兴礼仪、定法治,
即以礼仪为中心对旧的政治统治模
式进行改革和重建,
这一结论来自三大社会矛
盾的把握:
诸侯权力过大影响到皇权的权威;
黄老之不干涉主义导致国民严重两<
/p>
极分化;
应积极防御匈奴,
辅之以德化的
怀柔政策。
其治国政策几乎几乎涉及从
政治法律制度到伦理道德
观等治世方略的各个方面,核心仍属儒家。
(二)强化君权
皇帝的权威是干涉主
义治国策略得以落实的基本前提和重要保证,
治国之本
是礼,礼
的核心是“别贵贱,明尊卑”
。在当时皇权受诸侯影响的情况下,核心
< br>思想是将诸侯势力化大为小,分割其权力,使之无法对抗皇权。
(三)民本与行仁政
他认为
“民”
是国家兴衰、
治国成败的最终决定者:<
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一是不能停留在理论上,
而应该成为官吏的共识并体现在实践中;
二是他还提出了
“以民为命、
以民为功
”
等命题;三是重要原则是仁爱民众的关键在于统治者能否真正落实重民政策。
何以行仁政?一是经济上利民、富民;二是政治上国家治理过程中要慎
罚、
勿扰民、伤民。
二、礼法兼用的治国主张
他认为治理
国家要积极运用礼法两种工具,观点是礼法兼用、以礼为主
(一)
“劝善”用礼
首先,
贾谊认为以礼治国是古来治国成功之道:
一是圣
王治国成功与重礼分
不开;秦亡重要原因在于其施礼义。
何以治国以礼?一是建立起严格的君尊
臣卑的等级秩序;
二是要以礼的标准对待各级官员;
三是要以礼化俗;
< br>四是要定
尊卑之制。
(二)
“惩恶”用法
贾谊在重礼的同时还十分重视法的作用。
法的作用在于在罪恶发生后对其进
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行施以刑罚,法较礼能够收到更好的效果,二者互补为用。
何以行法?他
提出了“慎刑”的主张:一要“约法省刑”
,量刑适度,不搞严刑峻法,反对以
言论治罪;二是赏罚必须慎重,宁
肯漏判也不错杀;三是提出刑不上大夫
三、治国策略
(一)稳定社会秩序、增强国家实力的经济政策
黄老之术虽复苏了社会,
但造成了财富分配不均:
一
是国民两级分化;
二是
国家经济各部门之间比例失调。
他已经意识到各部门比例失衡的眼中后果。
他对
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