-
4
．蒙卦
——
论启蒙之
道
坎下艮上
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。
初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
[
译文
]
蒙卦象征蒙昧：亨通。不是我去求蒙昧的童子，而是蒙
昧的童子来求我。初次请问应该回答，对同一问
题再三地滥问，那是对先生的亵渎，就不
再回答。利于守持正道。
(
匪：即
“<
/p>
非
”
。筮：音
s
hi
，原指用蓍草占
问，此处指学童向蒙师问疑求决。
)
[
提示
]
指出启蒙教育的基本原则。
师：教育为本，中华先民早就认识到了。今天我们讨论的蒙卦
，在六十四卦中，安排为乾、坤之后的第二卦，
列于屯卦之后。
“
屯
”
为初生，
“
蒙
”
为蒙昧。两卦的卦形正好互为
颠倒，构成一对。在事物发展的初期阶段，多
处于蒙昧状态，开发民智便是首要工作，这
就是启蒙教育。蒙卦的中心内容，就是论启蒙之道。
徒：请允
许我插问一句，六十四卦排列顺序的先后，都有内在规律可寻吗？
师：六十四卦的卦与卦之间，是存在着有机联系的。《易经》
“
七传
”
中的《序卦传》，就专讲诸卦前后相承的
意义。一般说来，反映出事物
“
相承
”
和
“
相反
”
两种发展变化规律。从卦形上看，每两卦一对，每对不是卦象颠
倒
(
称为
“
复
”
，如蒙卦是屯卦卦象的颠倒
)
，就是卦象相反
(
称为
“
变
”
，六爻之阴阳相反
，只有四对，如坤卦与乾
卦卦象相反
)
。
徒：我大体上明白了。请你接着谈蒙卦吧。
师：我们先看卦辞。蒙卦卦辞首先提出了启蒙教育的基本原则。
徒：头一句我就看不懂，蒙昧怎么会亨通呢？难道《易经》提倡
“
蒙昧主义
”
吗？
师：不是这个意思。这是说，处在童稚蒙昧状态，只要加以恰当的教育，就可以得
到启蒙，就必然是亨通的。
好比一面镜子，它本来是明亮的，但蒙上了尘垢，只需擦去尘
垢，就可以恢复它的本体固有的光明。
“
蒙
”——
“
亨
”
，蕴含着这样的思想：教育是可以启蒙的；人是可以通过教育获得启蒙的。这无疑是十分积极的教育思
想，也是指向
“
亨通
”
的十分乐观的教育思想。
徒：卦辞
中强调
“
童蒙求我
”
< br>，
“
渎则不告
”
，是否在宣扬师道之尊严？
师：
“
师者，所以传道、授业、解惑也。
”
师道当然应该是尊严的。不过，卦辞中所说意不在此。强调
“
童蒙求
我
”
，实际上是强调受教育者
的主动性、积极性和求知欲望的重要。所以孔子说：
“
知之者不
如好知者，好知者
不如乐知者。
”
他如
果没有学习的自觉要求，尽管
“
我求童蒙
”
，也无济于事的。所以孔子又说：
“
不愤不启，不
悱不发。
”
启蒙、启蒙
，首先要启发他向学的愿望啊！一方面
“
学而不厌
”
，另一方面
“
诲人不倦<
/p>
”
，这才能志趣相
应，共同完成教与学的
双向活动。
徒：原来如此！《易经》往往有深层含义，而我往
往只能看到表层。下文是：
“
初筮告，再三渎，渎则不告。
”
是否应该这样理解：向先生请教，要向占筮一样抱着至诚的心。如
果抱着不信任的态度，对已经答复过的同一
问题再三发问，实际上等于不要先生指教，那
就可以不必再回答，不知我的理解是否正确？
师：据我看完全
正确。要有这样的精神。古人为了决疑，用蓍草向神灵占问凶吉，如果对某事回答是凶，但不
合问者心愿。就反复占问，不回答
“
吉
”
就没个完，这是对神灵的不信任，或者说是亵渎，神灵就不再回答了。
因为这样非但不能决疑，反而增加疑惑。同样，你问先生某事对不对，回答说不对，但你不满意，就 再三再四
地问，这也是对先生的不信任，也是一种亵渎。这样的态度先生回答他一百遍也
没有用，也解决不了他的疑
惑。所以不必再回答，先要端正他的态度。
< br>
徒：记得《论语》上有孔子的这样一句话：
“
举一隅而示之，不以三隅反，则不复也。
”
卦辞
所说
“
再三渎，渎则
不告
”
，是否也有类似的含意呢？
师：你的话给我很大启发，玩味起来，卦辞中确实也有这层意思。孔子的话是说，
“
我告诉他一个道理，他不
能举一反三，我就不再教他了。
”
这种引导式的教学方式，重在启发其领悟。培养其思考。不必一答再
答，让
他在苦苦思索中领悟要更好些。所以，
“
初筮告，再三渎，渎则不告
”
，其中既有求学者的态度
问题，也有施教
者的方法问题。
徒：
“
利贞
”
二字
，在卦爻辞中较常见；这里的
“
利贞
”
，应如何理解？
师：这是对卦辞的总
结，也可以视为补充
说明。
“
童蒙求我
”
也罢，
“
渎
则不告
”
也罢，这些教育原则都有利于守持正道，也是符合启蒙
的规律的。
《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。
[
译文
]
《彖传》说：蒙昧，犹如
山下有险阻，遇险阻则止步不前，这是蒙昧之象。
[
提示
]
用卦象解释卦名。
师：这里讲卦名的由来，通过上下二体的象征意义来说明。
<
/p>
徒：下体是坎，坎为险；上体是艮，艮为山。所以说山下有险，只能止步不前。为什么说这
是蒙昧之象，不大
好理解。
师：艮为
山，山也有止的含义。因为山巍然不动，性质为止。止则不通，止步不前当然不能通达。通则明，不
通则昧
(
暗
)
。山下有险为蒙昧之象，就是这样推演出来的。卦名往往是这样，由上下二体的象征意义推演而
得。《彖传》的下文，逐句解释卦辞。
蒙，亨，以亨行，时中也。匪我求童蒙，童蒙求我。志应也。
初筮告。以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙
也。蒙也养正，圣功也。
< br>
[
译文
]
蒙昧可以亨通，由于启蒙者按照亨通的法则行事，这就是灵活适时的中道。不是我去求蒙昧的童子，而
是蒙昧的童子来求我，这样双方的志趣才能相应。初次请问给以回答，因为蒙师有阳刚气质，能
行中道，有能
力发蒙。对同一问题再三地滥问，那是一种亵渎，就不再回答，是说滥问亵
渎了启蒙教育。童稚蒙昧的时候，
应该涵养纯正无邪的本性，这是圣人施教的功业。
[
提示
]
逐句阐发卦辞之旨。
徒：《彖传》对卦辞的解释，基本上可以看懂，有两个问题还
要请教一下。第一个问题是，
“
初筮告，以刚中
也
”
，这里为何提出
“
刚中
”
二字？
师：
“
教不严，师之惰。
< br>”
施教者须有阳刚气质，才能雷厉风行地推行教育，不容受学者懈怠。同时又应以
宽严
适宜、灵活适时的中道为准则，才能循循善诱，诲人不倦，才能因才施教，无过无不
及。所以在卦辞中前面提
出
“
时中
”
二字，后面又提出
“
刚中
”
二字，作为师长的基本修养。从蒙卦六爻看，两阳爻
为师长，只有九二刚而
居中，能够承担启蒙开智的重任。另一阳爻上九，由于过刚而不中
，就失之过严，而缺少灵活变通的精神。
徒：第二个问题是，
卦辞又提出
“
蒙以养正
”
四字，而且十分推崇，究竟应该如何理解？
师：《
彖辞》的结尾是解释发挥卦辞最后的
“
利贞
”(
利于守持正道
)
二字，而把<
/p>
“
蒙以养正
”
视
为最大的
“
正
”
，最了
不起的圣人功业。蒙卦主要是讲
“
启蒙
”
、
“
发蒙
”
，这里却主张
“
养蒙
”
，当然是非同一般的。蒙童虽然处于无知无<
/p>
识的蒙昧状态，但是思想纯洁，天真无邪，此种天性不可失。所以孟子说：大人者，不失其
赤子之心者也。
”
教育在使之开化增长才智的同时，千万不可挫
伤蒙童的质朴天真的本性，相反，应该涵养蒙童所固有的纯正无
邪的本性。这就是
“
养蒙
”
，这就是<
/p>
“
蒙以养正
”
。
徒：这个思想十分深刻，也很有现实意义。试想，如果我们把
纯真的儿童教育成了世故的
“
小大人
”
，这种教育
无疑是失败的。真正伟大的人物，确实并没有失去他
的纯正真朴的童心啊！
《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
[
译文
]
《象传》说：山下流
出泉水，象征蒙昧的开启。君子因此用果敢的行为来培育品德。
[
提示
]
指出启蒙发
智应表现为果行
育德。
师：上艮为山之象，下坎为水之象。泉水冲破山石的阻碍而流出，象征蒙昧得到消除，智
慧得以开发。人的智
慧首先应表现在品德修养上，所以君子观此象想到要
“
果行育德
”
。为此，行动之
果决必行要像泉水之流，一往
无前；修德之不止不息要如泉；水之出，滔滔不绝。六爻的
爻辞则进一步从教与学两个方面来探讨启蒙教育的
规律。六爻中二阳四阴，二阳爻为
“
师
”(
启蒙者<
/p>
)
，四阴爻为
“
蒙
”(
受教者
)
。
初六，发蒙。利用刑人，用说桎梏。以往吝。
[
译文
]
初六，启发蒙昧，施
加惩罚手段是有利的，使人免犯罪过。听任其发展下去必然造成遗憾。
(
刑人：罚
人。说：即
“
脱
”
。桎梏：音
zhigu
< br>，木制刑具。
)
《象》曰：利用刑人，以正法也。
-
-
-
-
-
-
-
-
-
上一篇：集团公司董事长年终总结会讲话
下一篇：总经理年终个人总结