玄关之修炼方法.docx

玄关之修

方法

修玄关，有

、

二法、根机（素

）利者可从

法入手；根机

者，要从

修做起。

下面介

几种

修方法：

①忘法

古云：“无心是道” ，无心，即无六

影之心，此心既无

妙明真心自

，

道家叫做“心死神活” ，所

心

一，即收

六

影之心使之

于一（一

空）

。所

：“一根既返源，六根成解脱。

”即

用

体。欲达无心在于忘

心，即

除去

知，不用

明思

，庄子

：

“堕肢体，黜

明，离形去知（即身心

两忘）

，同于大道，此

坐忘。

”“如果不忘心，

境必著相” ，“不知空

本无空，无念之

正是孤明的

心，保

孤明就是修禅最好的一着子。

”（正果《禅宗大意》

）道家南宗

五祖白玉蟾在《玄关

秘

》中

：

“??忘形以

养气，忘气以养神，忘神以养虚（按此系引

峭

）

。只此忘之一字，

是无物也。

'

本来无一物，何

有

埃？’其斯之

乎？如能味此理，就< /p>

于忘之一字上做功夫，可以入大道

之渊微，

自然之妙用，立丹基于

刻，运造化于一身也。

” 可

不

参

可

由忘字 入手，修丹亦当由此入手。黄檗禅

：“忘境尤易，忘心至

，人不敢忘心，怕落空无

摸

，不知空本无

空，惟一真法界耳。

”“但自忘心同于法界，便得

自在，此即是要节也。

”

金盖山人闵一得在《道藏续编》中对玄关之理、法、境界反

复阐述， 极尽情微，直指开玄关之法在一“忘”字，即“忘

而又忘，玄关斯辟。

< br>

”阴阳派丹法首重鼎器，清静派丹法

首重玄关，一旦玄 关得手，则丹基已立，向上修持，自可头

头是道。

若迳能入忘自属捷径，

如或未能则可由渐而至。

1987

年

7

月份

的《气功》杂志上有一篇很好的文章，足资参考。即庞祝

如《从三调到三忘》

，现摘录如下：“众所周知，调身、调息、

调心是练功的三要领，但三调仅仅 是练功的入门阶段，最终

达到身心统一和空化。

这就是使三调进入

'

忘身、忘息、忘心’的

境界。

不少练功者之所以久练收效不大， 就是执守三调以为终点的

缘故，三忘的过程首先是忘身，进而忘息，最后忘心。达到

忘心才算进入真正的气功态。调心是排除杂念过程，以一念

代万念， 使能量集中于大脑额区，产生功能的质变，接通与

机体内部的联系，

这时体内各微细变化均可感知，

是为 入静。之

后应逐渐冲淡意守的意念，直至完全消除意念。这样大脑

功能的质变便由额区遍及整个 大脑。进入高度协调和有序化

的状态，是为入定。此时只觉心神寂静，空明澄澈，宛如明

镜，浑同太虚，主观与客观融合—体，达到了

'

天人合一’的最

高境界，这就是忘心。

”按：此境界，既已忘心，即不可

再起心，起心动念，此境界即消失而“出定” 。在练功得此境

界后，还可以有一定的残留效应，即不练功时亦可有空明宁静

之感，杂念不生，应物不迷 ，对此应予注意护持。②观法

佛家有多种观法，这里所说的观法是指观心的方法。

《心地观

经》说：“三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，

不能观者，永处缠缚。

”道家也说：

“太上曰，吾自无始以

来观心得道。”佛道两家都指出了观心的重要意义。但应如何

观 ，则原则性的提示多具体方法少。这里有一段文字讲的很具

体。

可以参考：

“观心之法即修持法，先要心平气和，放下万缘、尘事杂念

一概放下。轻松自然，善事恶事都不思量。静观脑海里的念

头，忽起忽灭，此念生起消灭，他念又起又灭，接续不停。

如水波、水泡，生生灭灭，复归为水。妄念起时勿断除它，

勿排斥它，勿执著它，勿随逐它而跟着思考下去，只管静心

观察其生灭，毫不费力。妄念起时，一看不知去向，旋又复

起，仍如是看，念若不起，只看着，久久纯熟，看到一念不

生，即是入定，即与般若相应。观无明心，即是观真如心，

观心性即是观无明心，何以故？真如即是念之体，念即真如

之用故。观而得定即是真如三昧，为三昧之王，故名上定。

观心，不念外境，故名无念行，一心不动，故名不动行，心

无所缘，故名无相行，心不住境，故名无住行。用般若观照

（即无为法观心）故名般若行。常修此行，则真心自现。

”

“初修禅定时、心绪繁乱，杂念丛生，只要内心把持

'

平怀之心’，

不起心动念，不遏止妄念，不追 随妄念，自然地，妄念一起一灭，

逐渐减少，渐趋于平静，直至妄念全无，即可

入定。将入定时，自心会觉察到将进入某

'

< br>境地，有的觉得好似

要昏迷过去，有的觉得好似陷入虚空中，不着地之感；有

的会紧张。 只要一敏感，心念一动马上又退出定，必须再接再

厉进修下去，还是保持平怀之心，以无 为入定，此定非有为法，

心想入定即不入，起意动念即不入，是为寂静自入之无为大定。

此法要多加磨练，使无为心境纯熟，即不患得患失，动静无碍，

处事应物皆一心不乱，不离大定，斯可谓入道矣。达摩四句偈：

'

外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道’。

济公（指禅宗临济宗开祖义玄，非济公传之济公）偈曰：

'

着意

求真真转远，痴心断妄妄犹多，道工一种平怀处，明月

清风影在波。

’即是纯静不动，平怀处心，可以入道也。

”

“入道之后，只是个开端，虽然在日常生活起居造作之间， 皆

能保无为心境，不离大定，还需勤加修持无为禅定。因静坐时，

其智慧与道果之增长，精纯度与速度，皆比平时来得

快且大，故必勤修，以期证得无上智，无上菩提。

” “持

诵或默念佛菩萨名号，或咒语，或经文，持诵到专心一

意心无旁念，即可入定，名

念佛三昧定。此三昧与修无

道之真如三昧完全一

，

若无修禅定，

只靠念

收心入定，

不

。因其持

是短

的，不念

，即无定矣” （王豪《无

大禅定修持

要

》

）。

以上所

皆属敲

（入

方便）

，若能

悟

此方便亦无所用，正如

紫

阳

：

“心迷

假法照，心悟法更不要。

” ③守中

李道

指出，玄关就是“中”

。他

：“ 丹

皆不言正在何

者，何也？

形笔舌，亦

不得，故曰玄关。所以圣人只

一“中 ”字示人，此中字，

玄关明矣。所

中者，??汝但于二六

中，

心

念

着功夫，玄关自然

也。

得玄关，

物、火候、运用、抽添，乃至脱胎神化，并不出此一

。”（《中和集》卷三）可

“守中”一着是李道

丹法的核心要

。

内丹之“中派”亦由此而来。

在尹真人高弟《性命圭旨．元集》中，

守中要

：

“儒曰存心养性，道

曰修心

性，

曰明心

性。心性者，本体

也。儒之

中者，

此本体之中也；道之守中者， 守此本体之中

也；

之空中者，空此本 体之中也。本体之中，本洞然而空也。

道之得一者，得此本体之一也；

< br>

之

一者，

此

本体之一也；儒之一

者，以此本体之一而

之也。

惟此本体，以其虚空无

，

名曰中；以其露出端倪，

名

曰一。然而中即一之藏也，一即中之用也。天得此而天，地

”又云：

得此而地，人得此而人，而天地人之大道，原于此也。

”即把三

教大旨及天地人的本原都归结于“中” 。本天道立人道，

以人心合天心，则自符于中道而无背逆。丹经中说：

“人心若

与天心合，颠倒阴阳止片刻。

”正言其功用奥妙。

清．黄元吉亦以守中为一贯功夫。

“昔论吾道，始终只是一

'

中’

字，始也守有形之中，以炼精化炁；终而守无形之中，

以炼虚而合道。

”又云：“吾道修为 ，除童体之精气神三宝

无亏者，无须守中一着功夫，可直从河车搬运下手处。凡已漏

之体，精气神三宝均已亏损者，则舍守中温养—法，以积精

累气、复精聚气、

固精养气，

期返于童真体，

用为修炼之本，

别无二途可循。

”此亦是单提一个中字，作为内炼修持，返老还

童的惟一途径。

《张三丰全集．

道言浅近说》：“大道从中入门，

所 谓中字者，

—在身中。一不在身中，功夫须两层做：第一寻身中之中，

< br>

朱子云

'

守中制外’，夫守中者，须要回光返照，注意规中，

于脐下一寸三分处不即不离（似守非守）

，此寻身中之中也；第

二求不在身中之中，

《中庸》云

'

喜怒哀乐之未发，此未 发时，

不闻不见，戒慎幽独，自然性空神清，神清气慧，到此方见本来

< br>面目。

’此求不在身中之中也。以在身中之中求不

在身中之中。

”这是从脐下入手之说。张三丰指出：

“凝神调

息，只要心气平和。心平则神凝，气和则息调。心平，平字最妙。