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心气秘旨修习口诀
目录
第一章、心气不二
第二章、修心摄气
第三章、修气摄心
第四章、采取真旨
第五章、火候密义
第六章、形神交炼
第七章、致极圣功
第八章、炼魔须知
第九章、女修功诀
第十章、弦外余音
心气秘旨修习口诀
第一章、
心气不二
（此章专言道之本体，辨析后先，乃入道修道之指针也。
）
夫人之元性，即是本性元神、本来面目、本来妙觉真心，亦即
是大道。所谓：
“
百千法门，
同归方寸
，恒沙妙德，尽在心原
”
也。此真心灵灵不昧，了了常知，其体
不生不灭，其相无
去无来，当下便是，拟议即乖。但人一入后天，识神用事，真心即为妄
尘覆盖，随缘迁流，
故虚生浪死，轮转六趣，头出头没，无有了期。然此真心，固处圣不
增，在凡不减。
《永嘉
歌》曰：
“
无明实性即佛性，幻化空身即法身。
”
惟在
人之觉与不觉耳。觉则全妄归真，转识
成智；昧则全真即妄，智隐识彰。故北塔祚云：<
/p>
“
切忌随他不会他，大随此语播天涯。真净
性中才一念，早是千差与万差。
”
古圣教人修道，即是修此本
来妙觉真心之道。若舍此外求，
即是蒸砂成饭，磨砖作镜。
真心与真气，是二是一，所谓先天
本性，性中有命，亦即是性命合一。人能息妄心而真心
自现，真心现而真气亦在是矣。真
心无念，真气无息。若念起即息生，念亡即息灭。故孟子
有
“<
/p>
志一则动气，气一则动志
”
之论。吕祖师
云：
“
无念方能静，静中气自平。气平息乃住，
息住自归根。
归根见本性，
见性始为真。
”
佛密云：
“
身调则脉调，
脉调则气调，
气调则心调
”
。
又云：
“
脉解心通。<
/p>
”
皆是此义。
真心与真气不二，妄念与凡息亦是不二。妄念息而真心炳现，
凡息自灭；凡息灭而真气焕
发，
妄念无踪。
故修持法门，
又兹两歧：
一则以修心为主，
心修而气自治；
一则以修气为主，
气静而心自明。入手
虽殊，到头无别。此所谓
“
天下无二道，圣人无两心，只此一事
实，余
二即非真
”
也。
尚按：修持不外性命，在后天为识神与呼吸，即是色身；在先天为元神与真气，亦称法身。
< br>然真从假立，后为先根，乃互为依存，是二是一者（真假先后，皆是对待立名耳）
。故修炼
功夫，下焉者，由后企先，是为渐法；上焉者，以真摄幻，即是顿修。本章举出
心气不二，
实即指明性不离命，命不离性，真先既立，假后不存。修真即是去假，炼后即
是存先，至简
至易，至圣至神者。学者先能明彻此点，则趋向豁呈，可不致有无的放矢之
弊矣。
玄机口诀
（据张义尚先生手抄本整理，盛克琦点校）
修仙之法，在乎凝神入气穴。气穴即玄关一窍。此窍在心之下
，肾之上，正中虚空之处，前
对脐轮后对肾，
乃生身立命之根蒂
。
先天一气，
凝而为性；
后天一炁，<
/p>
结而为命。
性命之源，
生死之蒂，人之寿
夭，皆禀于斯，仙圣之种，亦含于斯。知此窍而摄心调养，则命在我；昧
此窍而任心所为
，则命由于天。如下手之时，以心注定玄关一窍，即以心息相依之法，吸气
入之，进则绵
绵，出则微微，出息未已，即以入息继之。若心不守窍，则息虽入而神不注，
则其关不开
，必念念不离而后可。若息不入窍，则心虽守而气不贯，其关亦不开，必息息归
根而后可
。
纵心息俱到而任其出入，
则气不聚，而其关亦不开，必若钟离
所谓多入少出而后
可。
兼此三者，
勿助
勿忘，
缓急中度。
勿忘即用功不辍，
勿
助即不须提运助长，
以神定气盈，
充满丹田，而窍必开，精必至
也。譬如密室之中，香烟一缕，始甚微耳，若火不绝，其烟渐
渐笼满室中，
而空窍所通，
无非透射之处。
人身真炁，
始而腹中，
渐而开窍，
渐而四肢百骸，
亦复如是。能积气，便能生精，不越片时而真气周流，真精自生，所谓九还成大药，片晌显
神功也。此窍一开，百窍俱开，有病即于病后微带热痛，或三四日，或七八日，其痛即止，
病亦随去；无病即补助，以至交姤还丹，得胎脱胎，超脱神化，皆时候至而妙窍开，不假人
力造作而成者。真精生时，只要气足神充，不终日而即达四肢百骸皮肤，状如虫行。如是紧<
/p>
紧用功，顷刻不放，任督二脉，交于唇间，坎离乾坤，小周大周，三车三田，头面涌泉，无
处不到。如是刻刻不放，功效无穷，各各不同，结胎脱胎，日合月合，出神入化，尽从此
口
诀始终妙悟，皆自然而然，而莫知其所以然也。
调息之法，跏跌大坐，收视敛听，
以意司其浮沉，勿拘勿纵，绵绵延延，则合于自然之道，
始终若是而已。倘若工夫十分用
意便错了。何也？老子曰：
“
绵绵若存，用之不勤。
”
所以下
手，不拘时刻，静定守凝。散放属阴，凝
守则虚。忘中之放，则为阴神；忘中之守，则为阳
神。内外之心皆忘，温养之心常注，行
住坐卧，常常守柔。放散则为顽空，守静则为真空。
静定，则精气神三者皆结。忘形不忘
心，忘机不忘守，专守虚无，无中生有，常守则在，惟
是不动心也。清净无为，常切照顾
，恐有念头。念头才起，便一文一武却之，须是牢守，不
可间断。
此上两段，
乃明代遗老傅青主先
生手抄，
并经清儒顾亭林先生朱书批阅的口诀。
内中提到还
丹、结胎、脱胎、阴神、阳神等，皆是丹书夸大附会的惯例，不足为怪，我们最好不去追究<
/p>
他。除开这些夸大的附会语句而外，在说功夫方面，却是切切实实，明明白白的，不像其他
丹书隐隐藏藏，
欲说不说，或者都说半留半等，令人不快。所以
我认为是古籍中记述气功不
可多得的有价值的参考品。
《三车秘旨》
（据张义尚先生手抄本整理
,
盛克琦点校）
李涵虚
著
入门初步
养生之道，真息为本。不知调养真息，身中便失命根。曹文逸云：
“
我为诸公说端的，命蒂
从来在真息。
”
诚要言也。
下手功夫
先静心，次缄口，次调息（心静则气平，不调之调为上）
。鼻息平和，然后闭目内观，神
注
肾根之下阴蹻一脉（此脉在阴囊后，谷道前，上直通于气海）
，如此片时，将心息提上虚无
窍内（脐后腰前，心下肾上，中间一带，不可拘执）
。停神安息，以自然为主。心太严则炎，
务必顺其自然，即文火也。心
太散则冷，务必守其自然，即武火也。文火温养，武火烹煎，
始终妙用。内息匀称，勿忘
勿助。是时也，心如虚空，有息相依则不虚；心如太空，有息相
随则不空。不虚不空之间
，静而又静，清而又清。一切放下，全体皆忘，心神默默，气息绵
绵，皆入于杳冥之中，
此之谓钻杳冥。杳冥之中有气，一神独觉，此乃真息也。真息发现，
薰心酥痒，仍要按入
腔子里、虚无窍内，积之累之，则命蒂生而阳气自长，乃可以开关运气
矣。
三车秘旨
三车者，三件河车也。第一件运气，即小周天，子午运火也；
第二件运精，即玉液河车，运
水温养也；第三件精气兼运，即大周天，运先天金水，七返
九还金液大丹也。此三车者，皆
以真神、
真意斡乎其中。
人能知三车秘谛，
则精、
气、
神三品圆全，天、
地、
人三仙成就矣。
佛云：
“
静演三车
”
，即此义也。