析疑指迷论

或谓动静、

龙虎、

水火、坎离、

东西、

南北、

春 秋、

温凉、

冬夏、

寒暑、

否泰、

穷通、升降、

往来、

有无、

虚实、

上下、

浮沉、

探浅、

金木、刚柔、

天地、

日月、

震兑、

昏明、

夫妇、

婴姹、

金翁黄婆、

绛雪玄霜、

紫芽红粉、

真铅真汞。

其 他殊名异呼，

不可穷极，种种名相，不可着止，总名神气而已。夫欲全神

养气，当明体用宾主，屏尽万缘，一尘不染，表裹清浄，久

久精诚，自然气结神 凝，性停命住，性命双全，气神为一，

一与道同，功行圆毕。

或问曰：何名体用宾主？答曰：若 要修真，须明体用宾

主何谓也？若不明体用者，

情欲不能遣也。

如未晓阴阳宾主，

则不能契于虚无之至神。奚谓体用？曰：虚寂 为体，觉照为

用。

体用两全，

洞合道原 。

曰：

何名宾主？答曰：

前念为宾，< /p>

后念为主。念起不着，本无根绪。故洞明真人云：念头起，

觉时休 。此一句体用宾主俱全也。何谓俱全？曰：夫念头起

者为宾，觉者是主，主正为用，休歇 是体。由是言之，体即

用也，用即体也，体用双泯，全真者也。

或问曰：人多说传命基，其义如何 ？答曰：夫命者，气

也。基者，本也。一气之本，即道是也。夫道者无形无名，

非容取舍而可得也。取舍不容，有何传哉。故关尹子曰：圣

人竟不能出道 以示人。又子列子云：不知所以然而然，谓之

命。此之谓欤。

或问曰：祖师言五行不到处，一气 未生前，其义奚若？

应曰：夫五行者，乃吾之五识也；一气者，即尔之一念也。

若五识不起处，一念未萌前者，即与向之所谓未始有物之义

同也。既未始 有物者，强名曰道矣。

或问曰：

且未始有物者谓道，

既已为物矣，

物中有道乎？

对曰：夫物从道生，物即是道，亦犹心从性生，心即是 性。

又如沤从水生，沤即是水也。

故洞明云：

师传秘语悟心开，

物外家风 物裹培。

又关尹子云：

天地成理，

一物 包焉。

又云：

即一物中知天尽神，

致命 造玄，

物既如此，人岂不然。又太上云：有物混成，先天地生，寂

兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知

其名，字之曰道。正谓此也 。

或问曰：清和真人有云：止念降心越念多，不降不止，

逐浪随波。如何即是？答曰：凡初学道者，必先悟其真心。

夫真心者， 元无一物，等同太虚，本来清净，于此浄中，一

念忽起，顿然回光，返本归元，则湛然清 浄矣。故经云：澄

其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。既得三毒消灭，

不下，生心遣之 ，降遣不已，还自缠缚。若不降遣，纵欲昏

迷，转不相应。故常知常觉，还自把捉，不知 不觉，透入别

壳。亦与托生的一般也。直待报尽方归，马乏人困，终不悟

矣。岂不悲哉。

或问曰：如何得万法圆通？答曰：修行之士，必先明心

悟性，然后绝疑，方能养道。夫心者是万法之源，性者是群

经之要。< /p>

故心生则种种法生，

心灭则种种法灭。

若 一念不生，

即脱生死，向这一念不生处，即见本来面目也。久久涵养，

< br>圆明光大，则无法不通，无经不解，此名法眼圆通矣。至如

一大藏经，

古今圣贤所得者，

得此而已。

过去师真所演者，演此而已。五祖七真所了者，了此而已。

奉劝 同流，若能悟此，更莫狐疑，斯为学道枢机，正是修真

之秘诀。

或问曰：昔神光大师向达磨祖师前 求安心之法，祖师答

云：将汝心来，吾与汝安。神光良久曰：弟子觅心无所得。

祖师曰：吾与汝安心已竟矣。其神光言下大悟绝疑矣。其理

何如？对曰： 夫心本无心，心因物感而见。故紫阳云：见物

便见心，无物心不见，十方通塞中，真心无 不遍。夫真心无

象，

喻如宝鉴含辉，

若 物来则见物，

人来则见人，

人物俱泯，

则圆明莹彻矣。如是言之，觅心无所得也。关尹子云：众人

之权归于恶，贤人之权归于善 ，圣人之权归于无所得。唯无

所得者，所以为道。既是悟道者，岂不绝疑哉。

或问曰：长春真人 云：不有神仙福，难明造化机。何名

造化机？答曰：

夫造化者，

乃阴阳否泰之异名也。

阴阳机要，

即道 之别称也。

夫否者，

塞也。

泰者，

通也。

故

《化书》

云：

是以古圣人穷通塞之，端得造化之源。造化之源者，即妙道

而已矣。理既如此，不有神仙福，安能明道哉。

或问曰：道虽无方，学则有序。何谓有序？应曰：凡初

学道者，必先抛弃尘缘，屏除爱欲，遍访明师，究研妙理，

妙理精明， 更要端的志节。次须朋戒定慧三者，此序进之要

妙也。

夫戒者，

是上天之梯凳，

渡苦海之舟航，

陟道之 初基，

乃修仙之渐路也。若无戒则不能入于定门也。不入定门者，

无由发于慧也。

故

《庄子》

云：

虚室生白，

吉祥止止。

又云：

宇泰定者，发乎天光。天光若发，则与道同其源矣。与道同

则鬼神难以测度， 阴阳不能陶铸，陶铸不得者，至人哉！至

人哉！

或问曰 ：出家修道，又言道本无修，其意何如？对曰：

夫道本无修，

心 即有炼。

夫道之在人，

如金在矿。

矿内 有金，

不炼而为石，

石若炼去，

即名为 金。

既已为金，

不复为矿也。

人中有道 ，不炼而为凡，凡心炼尽，即名为仙。既已为仙，

不复为凡也。若已为金，不须锻炼，既 成仙道，复何修哉。

或问曰：丹阳真人云：速把我人山放倒，急将龙虎穴冲

开。其义何如？应曰：若我人山放倒，财龙虎穴便开也。何

谓也？夫我 者，心即是也；人者，境即是也。若心境两忘，

则人我山倒矣。夫龙虎者，即人动静生灭 之心也。生灭之心

始于真空之性，真空之性，寥廓虚寂，故名谓穴也。又云虚

谓天府，此乃龙 虎穴之义也。云冲开者，是无遮障之貌。既

无辽障者，即道蕴于此矣。

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或问曰：如何是金丹？答曰：夫金者，喻如曾经锻炼，

真坚刚利，明白莹素也。丹者， 譬若圆成光大，环枢应变，

反复无穷于本末端倪也。丹之为义，若人服之，定超生死之< /p>

病矣。故曰：金丹也。

或问曰：凡初修炼，必须减饭、除情、战睡。又云饥来

吃饭困时睡。其理何如？答曰：其理两说。一者初心进道，

熟境难忘， 马猿易动，所以衣食睡欲不教如意。古人云：学

道休望如意，如意休望学道。又云：饱暖 生淫欲，饥寒守自

然。若以尘心绝尽，道眼冲开，则无为而无不为也。无为而