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论道教神仙信仰的思想渊源
*
导读：
刘勰《灭惑论》云：案道家立法，厥有三品，上标
老子，次述神仙，下袭张陵。这里概括
了道教的大致特……
刘勰《灭惑论》云：案道家立法，厥有三品，上标老子，次<
/p>
述神仙，下袭张陵。这里概括了道教的大致特点，其中重要的一
条
就是神仙信仰。
神仙信仰是道教的核心思想，
这一点早已成为<
/p>
学术界的共识，
如李养正先生说：
不论道
教的教义及道术多么庞
杂，其教义的核心仍是神仙信仰。
[1]
卿希泰先生主编的《中国
道教史》亦指出：道教以求长生不死、
修道成仙为主要目标，神
仙思想是道教理论的重要组成部分。
[
2]
作为中国的本土宗教，
道教的神仙信仰有其固有的理论渊源
，例如《山海经》里有关不
死的传说、
《老子》长生久视之道、
《庄子》的神仙色彩以及秦汉
时期盛行的方仙道等等，
都为道教神仙信仰的形成提供了有益的
思想资源。本文试图按历史顺序就
这些思想资源做一简要梳理，
以期对道教这一核心信仰的来历获得更加清楚的认识。
*
一、
《老子》长生久视之道
神仙信仰的根源可能与古人对于自
然种种神秘的传说有关
[3]
，因此，神仙思想的历史是十分久
远的，早在《山海经》里
已有不少的记载，如《海外北经》云：钟山之神，名曰烛阴，视
为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息。
《海外南
经》
：交胫国在其东，其为大交胫。一曰在穿匈东。不死民在其
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东，其为人黑色，寿，不死。
《海内经》
：流沙之东，黑水之间，
有山名
曰不死之山。
这些传说反映了远古的人们对长生不死的渴
盼。<
/p>
随着社会的进步，
以养生长寿为目的的各种方术开始陆续出
现，养生思想、养生之道受到重视，例如《老子》对长生久视之
道的阐
发，便是其突出的表现。
《老子》一书，以之求道则道得，以之治国则国治，以之修
身则身修，
[4]
不仅哲理玄妙，而且具有丰富的养生思想。该书
第五十九章云：治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓
之重积德
；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可
以有国；有国之母，可以长久。是
谓深根固蒂、长生久视之道。
这一章反映了老子思想中把养生和治国结合起来的特点，<
/p>
同时突
出了深根固蒂、
长生久视的养生之
道。
尽管长生久视并不等于长
生成仙，
但老子的这种养生思想，
进一步发展便自然成为了神仙
信仰。<
/p>
特别是那些追求神仙之术的方士们更乐于把它解释成长生
不死，以
作为他们修炼的理论基石：老子之道，恬淡无欲，养精
爱气。夫人以精神为寿命，精神不
伤，则寿命长而不死。成事，
老子行之，逾百度世，为真人矣。
[5]
而河上公作《老子章句》
时，亦重点发挥了这种长生的思
想，例如他注解上章云：国身同
也。母，道也。人能保身中之道，使精气不劳，五神不苦
，则可
以长久。人能以气为根，以精为蒂，如树根不深则拔，蒂不坚则
< br>落。言当深藏其气，固守其精，使无漏泄。深根固蒂者，乃长生
久视之道。虽然《
河上公章句》未必与道教直接接轨，但其中注
第
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页
重养生、注重自然长生之道的思想
非常符合道教的需要，因此，
道教徒从来把它视为本教经典。
姜
亮夫先生指出：
道教流传自以
河上注为大典，此情势之必然。<
/p>
[6]
所谓情势之必然，恐怕就是
河上注
的思想契合了道教神仙信仰的教义，
从而能为道教所用吧。
《老子》书中有多处讲到摄生养生
的道术，如第十章：载营
魄抱一，
能无离乎
?
专气致柔，
能如婴儿乎
?
涤除玄鉴，
能无疵乎
?
营魄，河上公注云：魂魄也。一个人如果能修养到精神魂魄结合
为一而不离散，
结聚精气以致顺柔，
有如无欲的婴儿，
洗涤心
智，
而不留丝毫的垢疵，那就可以到达道的境界而能够返老还童了，
即如第五十五章所言：含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不
据，攫鸟不搏。骨弱
筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至
也。终日号而不嗄，和之至也。修道者的理想
状态就是如赤子般
纯粹而精气不绝，
这样的人也就具备了某种神
异的品质，
能够长
生不死，如第五十章云：盖闻善摄生者，陆行
不遇兕虎，入军不
被甲兵；
兕无所投其角，
虎无所用其爪，
兵无所容其刃。
夫何故
?
以其无死地。
道教创立以后，便奉《老子》为圣典，把《老子》之道作为<
/p>
其根本教义，
并用神仙信仰去理解和阐发
《老子》
，
最早者如
《老
子想尔注》
已将
《老子》
大
为神化，
其注第十章说：
一者，
道也。
一散形为炁，
聚形为太上老君，
常治昆
仑。
或言虚无，
或言自然，
或言无名，
皆同一耳。道就是老子的化身，就是至高无上的天神
太上老君。又如被誉为万古丹经王的
《周易参同契》
，把炼丹术
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与《周易》互相会同，但其中也将
《老子》的许多思想解释成了
炼丹之法。张伯端内丹理论的建构也同样与《老子》密切相
关，
或者说，
《悟真篇》中的许多思想实际上是对《老子》的一
种新
的阐释与运用。张氏说：阴符宝字逾三百，道德灵文满五千，古
今上仙无限数，
尽于此处达真诠。
[7]
< br>意谓修道的奥妙全寓于
《阴
符》
、
《道德》二经之中，人们如果尽心钻研领悟，便可从中求得
上
仙之法。
至于用神仙术的观点说解
《老子》
者，
历来不乏其人，
例如吕知常解释引《老子》五十九章云
：根者，脑也。蒂者，脐
也。深根，运元气递以补脑也。仙谚云：欲得不老，还精补脑。
然后密枢机，闭欲户，藏元精于杳冥之府，结胎息于丹元之宫，
上赤下黑，左青右白，中央黄晕之间，乃黄庭结宝之处，正当脐
间，
是谓固蒂也。
今欲修长生，
当先固蒂，
呼吸太和，
返神服气，
胎息绵绵，
伏住脐间，
长生与天地为常，
久视与日月参光矣。
[8]
这段文字很能代表道教学者用道教神学注解
《
老子》
的一般特点。
总之，
《老子》虽然没有直接提到神
仙，但其中所阐发与倡
导的长生久视之道，却是道教神仙信仰的重要思想来源。
*
二、
《庄子》的神仙思想
《庄子》又名为《南华真经》
，被道
教人士尊为教中秘典，
究其原因，
一个重要的方面就是其中的神
仙意识契合了道教长生
不死的基本信仰。
《庄子》
的神仙意识主要体现在书中关于真人、
至人、
神人、
圣人的神异描写上。例如《大宗师》里的真人：何谓真人
?
古之
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真人
，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自
得也。若然者，登高不栗，入
水不濡，入火不热，是知之能登假
于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食
不甘，其
息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。
其耆欲深者，其天机浅。古之真人，不知说生，不知恶死。其出
不欣，其入不距
。翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不
求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓
不以心捐道，不以人助
天，是之谓真人。
《齐物论》里的至人：
至人神矣
!
大泽焚而不能
热，河汉冱而
不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，
乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死
生无变于己；而况利害之
端乎。
《田子方》
篇亦有描写：
夫至人者，
上窥青天，
下潜黄泉，
挥斥八极，神气不变。
《逍遥游》里的神人：藐姑
射之山，有神
人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云
气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。
《天地》篇
里的圣人：夫圣人，鹑居而彀食，鸟行而无彰。天下
有道，则与物皆昌；天下无道，则修
德就闲。千岁厌世，去而上
仙，
乘彼白云，
至于帝乡。
三患莫至，
身常无殃。
上述关于真人、
至人、神人、圣人种种神异特性的渲染，体现出庄子对理想人格
的寄托和对精神自由的追求，
这些思想资源被道教所吸收，
道教
的神仙也就是那些超越生死、
能够永远在天地之
间逍遥遨游的人。
神仙是可以返老还童的，
这点在
《庄子》
中亦有反映。
《大宗师》
< br>已载：南伯子葵问乎女偊曰：子之年长矣，而色若孺子，何也
?
< br>
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曰：吾闻道矣。南伯子葵曰：道可
得学邪
?
曰：恶恶可
!
子非其人
也。
夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，
我有圣人之道而无圣人
之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎
?
不然，以圣人之道告圣
人之才，亦易矣。吾
犹守而告之，三日而后能外天下；已外天下
矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，
吾又守之，九日而
后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后
能无古今；无古今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不
生。其
为物，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名
为撄宁。撄宁也者，撄而后成者
也。女偊由于已经得道，所以尽
管年老，而色若孺子，并达到了不死不生的境界。显然，
这种内
容是能为道教所用的。
庄子为追求精神的绝对自由所提出的某些修养方法，
也与道
教理论相符。
《庄子达生》篇写道：子列
子问关尹子曰：至人潜
行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至于此
?
关
尹曰：是纯气之守也，非知巧果敢之列。
壹其性，养其气，合其
德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无却，物奚自<
/p>
入焉。这种守气、守全的修养理论，正是道教修炼思想的重要来
源
。又如《庄子在宥》篇记载，黄帝向广成子询问长生之道，广
成子回答说：至道之精，窈
窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视
无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，
无摇女精，
乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形
乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，
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至彼至阳之原也；为女入于窈冥之
门矣，至彼至阴之原也。天地
有官，阴阳有藏。慎守女身，物将自壮。我守其一，以处其
和。
故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。广成子这样的神仙人物，对
后世的道教人士，无疑具有强烈的吸引力，其守一的修道之法，
亦为道教所吸收。<
/p>
道教在历
史发展的过程中，
不仅吸收了庄子的神仙思想，
而
且对庄子的一些修道方法作了进一步的发挥。
例如在体道时，
庄
子强调心斋与坐忘。所谓心斋，就是说排去心中的杂念，使心志
空明纯一，然后便能虚以应物。与道契合。所谓坐忘，就是要彻
底忘掉一切，
不仅忘掉了天地万物，也忘掉了自身的存在，从而
使心灵通畅无碍。对此，道教人士亦有
自己的理解，如陈景元从
道教修炼的角度解释云：心斋则悟本也，无听以耳而以心，遗照
观妙也；
无听以心而以气，
浑一太漠也
。
初学到此，
散漫而难摄，
然有妙门焉
，
在乎听止于耳，
神专所司，
则内景不
逸，
外尘不入，
心止于符，祥光凝合，则灵府湛然，心君寂尔。
是故冲气洞虚，
本无所待，
然无待之中灵物自集，
所谓交梨火枣不生于荆棘之地，
此理惟修习者知之。
[9]
坐忘者，无时而不忘，堕肢体谓即应而
忘，黜聪明谓即照
而忘。即应而忘，离形去智也；即照而忘，同
乎大通也。体同太空则无好恶，心同造化则
无断常矣。
[10]
心斋
是得道之法，
初学者可能难以掌握，
但一旦领悟到了其中的妙门，
就可以达到虚空无待的境地，此时灵物自集，内丹可成。而坐忘
则是指道教
中的即应而忘和即照而忘两种修炼方法，
其效果与心
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斋一致。又如《庄子寓言》篇，描
述颜成子游进道的过程是：一
年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而来，六年
而鬼
入，七年而天成，八年而不知死，不知生，九年而大妙。陈景元
则把这一过程称之为学道九验，具体的解释是：野谓初心质朴，
从谓不逆情，通则彻
理无碍，物则同一混成，来谓众归其德，鬼
入深造窅冥，天成无为自然，不知死生则有无
一体，九年大妙则
数究纯阳，神化莫测也。
[11]
这就是学道的九个步骤。陈景元进
一步指出，
学道
的过程虽然有秩序的先后和时间的长短，
但能否
得道还在于用功
之深浅和通灵之迟速，不得门径，终身难化，幡
然省悟，旦暮而成。诸于对《庄子》的此
类解释，一方面固然是
出于陈景元本人的发挥，另一方面也表明《庄子》与道教神仙信<
/p>
仰之间存在着密切的联系。
*
三、秦汉方仙道
神仙思想在战国时期已相当流行，
在庄子那里，
他主要是借
助圣人、
至人、
神人、
真人等人物形象作为道家思想
理论的例证，
以超越人间的神仙生活来反衬现实世界对人性的压抑，
并以追求
精神的绝对自由为其最高理想。
而方士的倡导则与
之不同，
当时
燕、
齐等地区的方士们把
求仙的方术视为专门职业，
神仙信仰落
实到了具体的实践中。开
始，方士们并无系统的理论思想，到齐
威王、
宣王时代，
齐人邹衍创立了以五德终始为核心的阴阳五行
学说，神仙方术很快与之
合流，由此形成了所谓的神仙家，即方
仙道。至秦汉之际，由于秦始皇、汉武帝两位好仙
皇帝的提倡，
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