完全概略修真功法 必看不悔

丹经有云：

“其

静曰元 神，其动曰真意”

。

修炼之士，使此后天纷芸变化之各种识神归于寂然不动之元神 ，使后天粗短、急促、间断之呼吸归于细长连续无

滞之真息，使形体不再奔忙劳累，归于 静养休息之状态。如是神亦归于身，气亦归于身，神气形浑同一体，归于吾未

生之前的“ 形态”

，神气相抱，不分彼此，化为一气，于吾之祖气想吸相连相应，则玄牝立焉，玄关 成矣。动静合一，

情性合一，性命合一。

第三节

天地人三者的关系

何谓天，浑万物而为一者曰天；分万物而为二者曰地；合万物 而为三者曰人。天乃无形之天，地乃有实之地，人

乃阴阳相间之人，人本于地而生于天， 故人身亦是一小天地，人身之气候亦同于天地气候之规律，故《阴符经》有云：

“观天之 道，执天之行，尽矣”

。

天理即地理，人心即天地之心，天机应于人机，人机反于天地 之机，人身之真造化，无不合符天地之自然造化，

凡人不能直接察之，唯道人知之，天地 之冬至，必应于人身之冬至，天地之夏至必应于人身之夏至，凡人后知之，故

称后天，道 人先觉之，故曰先天。行者果能修至自然而然之天然层次，则人身内外之精气之运化规律无不具一定之韵

律而与天地气候真消息相契，合符一定的运行规迹和运化内景。否则，说明炼已不纯，心性未清。 又如，上半月，人

之无形气机趋于旺盛，此时应上弦月逐渐明朗、圆满，在此一阶段，人 之性天也象中天宝月一样，逐渐明朗、清醒，

精神也振奋起来，而下弦月则反之，人之气 机和本性易入混浊和衰减，其中玄妙虽言语难说之，但修行之人自心能觉

之，故丹经有云 ：

“有人问我修行路，遥指天边月一轮。

”炼已精纯，性地极其 洁净，就如天上无一丝云，而一轮明月

常悬空中，无形无相之真气候自得之，不假丝毫作 为矣，就怕人“人心不死”

，而“道心难生”

。又如太阳之周期 变化，

太阳系之黄道应于人身之黄道，天地将雨未雨，将雷未雷之氲氤气象亦有合于人身 之氤氲气机，天地有“子”时，人

身亦有“子”时，此天人之机的相应，不差毫发，人身 一“小天地”也，真能达到天人合一之极则，行者将与天地之

情，天地之精神相往来，完 全超乎后天凡俗之情，庄子曰：

“与天和者，谓之天乐”

，最后 ，悟通天心即人心，人心亦

能改变天地，不在五行，不受阴阳支配，更能提契天地，把握 阴阳。

第四节

清静总论

中华丹道虽说异常玄妙而神秘，但总括所有精深内涵，亦不过“恬淡虚无，清静自然”这 八个字而已，无甚奇异

所说，行者果能把此八字理解透彻，且行之极细极微处，则还丹易 于反掌，可惜大多世人不知此理，以为越奇越玄，

则越为上乘法诀，谁知大道至简至易， 杏林真人云：

“其口诀不过半句，验证不过片响”

，大道贵简， 忌烦。

《老子》云：

“损之又损，以至于无为”

。悟者自悟，迷者自迷，丹道于迷者欲修欲繁难，对悟者，越炼越易，乃至无法无修，完全

的无为。最上乘丹法，简单圆融，以一贵之，此“一者”

、清静也。天仙口诀 有云“彻始彻终，唯无念”

。所谓“火候”

之说，其实是针对后 天而言，先天本无“火候”

，

“一意精纯”即为火候之真口诀， 又有所谓“微细火候”之说乃是针

对每个人在不同之时，不同之地等，所现内景之不同设 论说，从行者所生“内景”之情形而确定行者之后天中哪一方

面或哪一步未炼至精纯，< /p>

对症下药，

以方治病，

治后天之病，

使之

“清静”

而已。

故古仙有云：

“还丹容易，

炼已最难”

，

此“已”即“恬淡虚无，清静自然”也，行者果得清静，则下元自无漏失而返还童体 ，行者果得“虚无”

，自然真阳时

生，天地之气时归身中，不结 丹，而丹自结也。能恬淡自入虚无，能时入虚无，

“心”自易清静，心得清静，自合于自

然，功修完全不假入为。

第五节

丹道命功与性功之异同

丹道之命功在于炼气，属有为之法，最后归于无为自然，虽曰 无为，实亦有作，丹经云：

“无为也有功夫在”

。性

，心神、心意

必参入“气之运化” 中，先以意随气，再以意领气，最后意即炁，炁即意，性功基本属于静功之道，须行者自悟，方

< br>可全明，非师能授。命功则必需师传，否则，恐有大患，命功有极限，真胎息者为命功之极，性功无限，丹 经云：

“炼

已无限”

。

但是，静中自有动机， 静到极处，心有大动，况且无静无以察动，无以制动，命中含有我之真性，炼性之时，即

是炼命。炼气之时，行者必须一心一意，不可有游丝杂念，故需行者静功达到精深之地步，方可做到一心一意，所 谓：

“一灵独存”

，行者炼气，行气之时，因历劫以来所累之各 种积习使得出现种种杂精和凡气等，如果行者性功不精纯，

则不易分清谁是凡精杂气，谁 是先天真气，以至认假为真，祸及本命灵根，气动，而心不动，方才为真功，气行即神

行 ，纯以神行气，而非意识行焉，此种层次，需行者修行到处，方可明白何谓“神行”

。气 动之时，行者心性不安定而

飞扬散乱，杂念众生，则其气迅速变浊，不可得也。甚或连本 带利一齐为天地所夺。又，命者，代表人的肉体方面；

性者，人的精神方面，丹经云：< /p>

“神依形存”

。丹道的任何修炼皆离不开肉身，性无命不存，命无 性无主，只有一具僵

尸而已，谁看见顽石死尸能自觉修成而得道者，但是反过来，离开肉 身谈修炼只一个无居游魂，无所凭依，皆为虚妄。

只修性不修命，一则修证无据，二则欲 念难伏，降伏欲念没有把握，只修命不修性，犹如盲人骑瞎马，半夜临深池。

从人出生起 ，人之精神和肉体皆是相连在一起的，在某种程度上相比较而言，是先有命，后才有精神，如婴儿初生时，

是先呼吸（大哭一声）

，渐次才有了意识精神，故丹道修炼，对大多数 人说，命功重要，命功有限，性功无限，需先做

到长生，才能功德圆满，才能了性，生命 有限，急需延我之命，才能了性完满。如专做性功，性未炼成，命已不存，

修行到头一场 空。

大 道不拘于有形无形，物物皆含道性，有即无，无即有。丹道修炼就是将此玄妙无形之“道”修炼成有形“灵感”< /p>

之丹。所谓“形神俱妙”也。何况，仙贵有形，故需性命双修，而以命为重要。先做到肉身 长久而不坏，方可再谈“性

光普照三千大千世界”

。

总之丹道命功之极 则为胎息，果达真胎息之层次，则后天之命已了，以后只需入于先天中搜求和体悟即可，到此，

< br>全为性功，功修全不假人为，全为天行。

第六节

口诀中之口诀——元神与真意

元神者，吾人之性体，为有中之无，无中妙有。当天地人物未 分这时，混混沌沌，无任何凭迹与因缘可寻找，无

观察者，更无被观察者，动静俱无，阴 阳未分，忽偶感而“动”

，自混沌中凭空一惊一跳，而生出一“觉”

，此即为先

天真觉元神也，此一觉即是天地人物的真主宰。此一“灵觉元神”前无所 依，后无所靠，非因缘合和而生，乃无微不

透遍一切处，光光净净，照耀万有之本性灵光 ，道书云：

“神光普照三千大千世界”

，即此灵觉元神，故丹经 又云：

“吾

人之性乃虚空一光”

。

我们修丹之 士，首要之务必先弄明白此元神真觉，要认得“真”

。因此行者必先从杳杳冥冥虚极静笃 之中寻找到我

未生以前太虚本体，才不会落入边见和方所，庄子谓：

“无何有之乡”

，再于“虚无”中体悟出那先天真觉元神，由此

直觉再来认识那太虚之本体。实际上，也只有那先天真觉才能“团聚”那“太虚”

。 此个元神不生不灭，出有入无，吾

人本来就有。在何时用何种方法才能体悟到？于至阴之 中，恍惚之时，此刻行者无任何知觉，在混沌无觉中，忽然有

了知觉，不是思议，不是模 拟，不是触物，不是触境??。而是于杳冥冲醒而来，苟或妄为，则全体皆非，夹有丝毫

暗想暗意，都非真正元神。丹经云：

“静时固非，动时亦非，其机在静极而动之初，其间 只一息耳”

。普通之人，欲念

纷纷，虽时有元神出现之景，但都 被后天识神蒙蔽，一瞬即过，移时即非，不能知此真机。

何谓真意呢，即在此一“觉”之后，如何“保持”此一“觉” 之意，禅宗有云：

“何谓无念？无者，无妄念，念者，

念真如”

，即是一心一意持守此“觉”

，念住此“觉”而无它念。觉后意 动，此意与觉是一是二，有别亦有相同处。行

道之人，意发之时，心中仍是无任何欲念游 思，心内无有一物，此时之意谓之真意。丹经云：

“无心忽觉为真觉，一心

内守为真意”

，看似有别，实是一觉而已，一意而已。真意实际就从那一觉之 后，只保持纯洁一心，而无二念罢了，丹

经云：

“守心如一曰真 人”

也。

就如同一个走路之人，顺着一条大道一心往前，并没有 丝毫念头要寻岔路，

这就是真意，

一句话顺其自然，道经云：< /p>

“道法自然”

，修丹全在顺其自然，但非完完全全无作为的任其自 然，如一放任而漫不经心，

则又可能堕入顽空，无法成就变化莫测之元神，如果执于有作 ，则入于魔道，害人害己。故曰：

“顺其自然，勿忘勿助，

绵绵 若存”

。

真意有二，丹经谓：一称作已土，一称作戊土，知静之时叫已土，知动之时叫戊土。意动 而气动，神在炁先，意

炁一体，不可分之，静而有觉炁归入神谓之已土。

行者性功必须极度精纯 ，心中无有一点欲念，身体无有一点阴浊之气。方可窥入并把持此元神和真意，此为不持

之持，不守而守，到此地步，才能完全明白元神与真意之深刻内涵。如行者修功之时，稍有测度，摸拟之心，则得 之

非真，丹经云：

“不可思议也”

。丹 道不过以此真意为丹头，意即炁，炁即意，神即炁，炁即神矣。

整个仙道修炼过程，无非是对此“ 觉意”进行反复炼养，先在身内安炉立鼎炼养，再入于天地之炉中炼养，最后

入于宇宙太 虚之炉鼎炼养，再入于天地之炉中炼养，最后入于宇宙太虚之炉鼎中炼养而修成旷劫不坏之元神。

故我们修丹之士，首要 之务，最紧迫之事，必先对此元神、真意认得明白，方不至步入岔路。

第七节

丹道基本名称及术语浅释

一：道

道有两重含义一曰后天之道，指一切在有形有相之东西和事物 的运行和发展规律，

《易经》所谓：

“一阴一阳谓之