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古文名句掇贝
先秦文名句选
左传名句
多行不义，必自毖。
《郑伯克段于鄢》
【译文】
做多了不义之事，必定会自取灭亡。
夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，
< br>，三而竭。彼竭我盈，故克之。
《曹刿论战》
【译文】
打仗靠的是勇气。第一次擂鼓，士兵勇气大振，第二次擂鼓，勇气就衰退了，第三次擂
< br>鼓，勇气就竭尽了。敌军勇气消失而我军士气旺盛，所以战胜了他们。
楚子使与师言曰：
“君处北海
，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也，
何故？”
《齐桓公伐楚盟屈完》
【译文】
楚王派使者对齐侯说：
“你们住在北海，
我们住在南海
，
就是马牛放牧走失了，
也到不了
对方
国境之内的。没有料到你们会来到我们这里，这是什么缘故呢？”
宫之奇谏曰：
“虢，虞之表也
。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可翫。一之为甚，岂可
在乎？谚所谓‘辅车相依，辱
亡齿寒’者，其虞虢之谓也。
”
《宫之奇谏假道》
【译文】
宫之奇向虞侯进谏说：
“虢国，是虞国的屏障，虢国一亡，虞国必然随着灭亡。
晋国的贪
心不可助长，外部的敌人不可忽视。借道一次给它就已经过份了，难道还可以来
第二次吗？
俗话说：
‘颊骨和牙床是互相依存的，
没有嘴唇，
牙齿就要受冻。
’
这正是说的虞和虢的关系。
”
明耻教哉，求杀敌也。
《子鱼论战》
【译文】
（平时）
使战士认识什么是可耻的，
教育战士勇敢作战
，
目的就是为了杀伤敌人。
窃人
之财，犹谓之盗；况贪天之功以为己力乎？
《介之推不言禄》
【译文】
偷别人的钱财，
尚且叫他盗贼
，
何况是贪取上天的功劳作为自己的功劳呢？
因人之力而
敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。
《烛之武退秦师》
【译文】
依靠人家的力量得到好处却去损害人家，这是不讲仁义；失去自己的同盟国，这是不明
< br>智；
把两国的和睦相处变为互相攻打，
这不算勇武。
我们还是回去吧。
铤而走险，
急何能择？
《郑子家告赵宣子》
【译文】
走得太快，
就必然要走到那些
危险的地方；
被逼急了还有什么功夫来选择呢？
夫诸侯之
贿，聚于公室，则诸侯贰；若吾子赖之，则晋国贰。诸侯贰则晋国坏
，晋国贰则子之家坏。
何没没也？将焉用贿？
夫令名，德之舆也。德，国家之基也。有基无坏，无亦是务乎？
《子产告范宣子轻币》
【译文】
如果诸侯的财务，都集中在晋国，那么诸侯就要判叛离
。如果您贪图这些财物，那么晋
国就要叛离。诸侯叛离，那晋国就要崩溃；晋国人民叛离
，那您的家就要崩溃。何以这样贪
婪呢？贪图得来的财物又有什么用呢？
好的名声，是装载德的车子；德，是国家
的根本。有了根本，国家才不致败坏，为什么
不去尽力求那好名声呢？
< br>
国语名句
防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之
。是故为川者决之使导；为民者
宣之使言。
”
< br>
《召公谏厉王止谤》
【译文】
堵塞人民的嘴巴，比堵塞江河的后果还要严重；河水堵塞起来一旦决口，伤害的人必然
< br>很多，堵人民的嘴巴也是一样。所以，治水的人应该疏通河道，使它们畅行无阻；治理人民
的人，也应该开导他们，让他们畅所欲言。
战国策名句
暮
,
寝而思之
,
曰
:
“
吾妻之美我者
,
私我也
;
妾
之美我者
,
畏我也
;
< br>客之美我者
,
欲有求于我
也。<
/p>
”
《邹忌讽齐王纳谏》
【译文】
（邹忌）晚上躺在床上左思右想，
（终于）悟出了一道理：
“我的妻子说我漂亮，是因为
偏爱我；我的妾说我漂亮，是因为怕我；客人说我漂亮
，是因为有求于我。
”
<
/p>
王曰：
“善。
”
乃下令：
“群臣吏民，
能面刺寡人之过者，
受上赏；
上书谏寡人者，
受中赏；
能谤议于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。
”
< br>令初下，群臣进谏，门庭若市。数月之后，时时
而间进。期年之后，虽欲言，无可
进者。
《邹忌讽齐王纳谏》
【译文】
齐威王说：
“好。
”就下了一道命令：
“群臣百姓能够当面指出我的过错的，受上等赏赐；
写信规劝我的，受中等赏赐
。
”能够在公共场所指责议论让我听到的，受下等赏赐。
”命令
刚
下达时，群臣纷纷进谏，宫门口和院子里象闹市一样人来人往；几个月后，间或有人进
谏；
一年之后，虽然有人想说却没有什么可以进谏的了。
冯煖曰：
“君之
‘视吾家所寡有者’
，
臣窃计，
君宫中积珍宝，
狗马实外厩，
美人充下阵，
君家所寡有者，以义耳。窃以为君市义。
”
《冯煖客孟尝君》
【译文】
冯煖说：
“您说‘看我家里所
缺少的’
，私下考虑，您府里堆满了珍珠宝贝，好狗好马挤
满了
棚圈，美丽的女子站满了堂下。您府里缺少的东西要算‘义’了。因此我私自作主为您
买
了‘义’
。
使者不悦，曰：
“臣奉使使威后，今不问王，而先问岁与民。岂先贱而后尊贵
者乎？”威
后曰：
“不然。苟无岁，何有民？苟无民，何有君？
故有问，舍本而问未者耶？”
《赵威后问齐使》
【译文】
齐使听了不高兴，
说：
“我奉王的使命出使到威后这里
来，
现在您不先问候我王，
却先问
收成
和百姓，难道可以把卑贱的摆在前面，却把尊贵的搁在后头吗？”威后说：
“不是这样。
假如没有收成，哪里还有百姓？没有百姓，哪里还有君主呢？所以有所询问，难道不先问
根
本而问末节吗？”
左师公曰：
“
父母之爱子，
则为之计深远
??
今媪尊长安之位，
< br>而封之以而封之以膏腴之地，
多予之重器，而不及今令有功于国。一旦山陵崩，长
安君何以自托于赵？老臣以媪为长安君
计短也
??
《触龙说赵太后》
【译文】
父母爱子女，就要为他们作长远打算
< br>??
如今您尊显长安君的地位，封给他富庶的土地，
赐给
他很多贵重的东西，却不趁着现在让他为国立功，一旦太后您百年之后，长安君凭什么
在
赵国安身呢？老臣认为您替长安君打算得太短浅了。
唐雎对曰：
“
否！
非若是也。
安陵君受地于先王而守之，
虽千里不敢易也，<
/p>
岂直五百里哉！
”
《唐雎不辱使命》
【译文】
唐雎回答说：
“不！
并不是这样。
安陵君继承祖先的封地要守住它，
即使有方圆千里的地
方也不敢交换，何况只有方圆五百里呢？”
楚辞名句
屈原曰：
“
< br>??
世溷浊而不清，蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤<
/p>
士无名。吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞？
《卜居》
【译文】
屈原说：
“
< br>??
世道混浊不清，把薄薄的蝉翼说成很重很重，把千钧的重物说成轻而又轻。<
/p>
把那黄铜的编钟毁弃不用，却将土烧的瓦釜打得如同雷鸣。谄谀小人飞黄腾达，贤良君子无
声无息。唉，有什么可说的呢，哪个知道我的廉洁忠贞。
”
宋玉对曰：
< br>“
??
故鸟有凤而鱼有鲲。凤凰上击九千里，绝云霓，负
苍天，足乱浮云，翱翔
于杳冥之上
??
故非独鸟有凤而鱼有鲲也，
士亦有之，
夫圣人瑰意琦行，
超然独处，
世俗之民，
有安知臣之所为哉？”
【译文】
所以鸟中有凤凰，鱼中有鲲鱼。凤凰拍打双翅飞上九千里，超越云雾，背负青天。脚踏
< br>浮云，翱翔在高远的太空
??
不只是鸟中有凤凰，鱼中有
鲲鱼而已，人里面也有特出的人物。
特出的人物有卓异的思想和不平凡的行为，超出一般
人。那些平庸的俗人，又哪能了解我的
作为呢？”
汉文名句选
司马迁
天下君王，至于贤人，众矣，当时则荣，没则已焉。孔
子布衣，传十余世，学者宗之。
自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣！
《史记·孔子世家赞》
【译文】
天下君王，以及道德才能出众的人，实在太多了，他们当时十分荣显，可死后销声匿迹
< br>了。
孔子是一个普通百姓，
传了十多代，
仍然被学者尊崇。
从天子王侯起，
中说讲说
《六经》
的人，都把孔子言论作为判断是非的依据，可以说是最高的圣人了
。
信而见疑，忠而被谤，
能无怨乎？
屈平之作《离骚》
，盖自怨生也。
《史记·屈原列传》
【译文】
诚实可靠却被怀疑，
忠心耿耿却遭诽谤，
能够没有怨愤
吗？屈原作
《离骚》
，
本来就是由
怨愤而引起的。
屈原曰：
“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察之，受
物之汶汶者
乎！宁赴常流而葬于江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世之温蠖乎！
”
《史记·屈原列传》
【译文】
屈原说：
“我听说过：刚洗好头发的人，一定要弹一弹帽子；刚洗完澡的人，一
定要抖一
抖衣裳。
作为人，
又谁能够让
自己洁白的身体蒙受世俗的污垢呢？我宁可跳进这长江的江水，
葬身在鱼腹之中，又哪能
让高洁的心灵去蒙受世俗的污浊呢。
”
古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。
盖文王拘而演《周易》
；仲尼厄而
作《春秋》
< br>；屈原放逐，乃赋《离骚》
；左丘失明，厥有《国语》
；
孙子膑脚，兵法修列；不韦
迁蜀，世传《吕览》
；韩非囚秦，<
/p>
《说难》
《孤愤》
；
“诗”三百篇，大底贤圣发愤之所为作也。
《报任安书》
【译文】
古时候身虽富贵而默默无闻地死去的人，多的不可胜数，只有卓异不平凡的人才被后世
< br>称颂。
（文王）
被拘禁在羑里之时，
推演了
《周易》
；
孔子在陈、
蔡被围困，
后来作了
《春秋》
；
屈原遭到放逐，创作了《离骚》
；左丘失明，编著
了《国语》
；孙膑受到了截膝的刑法，就研
究撰写兵法；吕不韦
迁到蜀地，世上流传他的《吕览》
；韩非被囚禁在秦国，写下《说难》
< br>、
《孤愤》两文；
《诗经》三百篇，大多是贤人、圣人感
情激发才创作的。
士为知己者用，女
为说己者容。
《报任安书》
【译文】
贤士为了解自己的人效力，女子为喜欢自己的人打扮。
故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟莫
大于宫刑。
《报任安书》
【译文】
所以祸患没有比贪利更惨的了，悲痛没有比心灵受伤更痛苦的了，行为没有比祖先受辱
< br>更丑的了，耻辱没有比遭受宫刑更重大的了。
人故有一死，死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趣异也。
《报任安书》
【译文】
人固然都有一死，死，有的重于泰山，有的轻于鸿毛，
死的价值不相同啊！
贾宜
秦孝公
??
有席卷天下、包举宇内，囊括四海之意，并吞八
荒之心。
孝公既没，惠文
、武、昭蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，收
要
害之郡。
及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而
亡诸侯，履至尊而制六合，执
敲
扑以鞭笞天下，威振四海。
《过秦论》
【译文】
秦孝公
??
< br>有征服天下，统一中国、控制四海的企图，并吞八方的雄心。
孝公死了，惠文王、武王、昭襄王，承受了原来的基业
，继续奉行孝公的策略，南进占
领了汉中，西进攻取了巴蜀，东进割据了肥沃的土地，北
进征服了险要的郡县。
等
到了秦始皇的时候，他发扬了六代祖先遗留下来的功业，挥动长鞭驾驭全中国，吞并
了西
、东二周，灭亡了六国诸侯，登上了皇帝宝座，统一了天下，拿着棍棒来驱使、鞭打天
下
，威势震动四海。
晁错
夫寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻。
夫珠玉金银，饥不可食，寒不可衣，然而众贵之者，以
上用之故也。
故其男不耕
耘，
女不蚕织，
衣必文采，
食必梁肉，
亡农夫之苦，
有阡陌之得。
因其富厚，
交通王侯，力过吏势，以利相倾，千里游牧，冠盖相望，乘坚策肥，履丝曳缟。此商人所
以
兼并农人，农人所以流亡者也。
《论贵粟疏》
【译文】
人受冻的时候，对于衣服的要求，不等待又轻又暖的；饥饿的时候，对于食物的要求，
< br>不等待又甜又香的；饥寒交迫，就顾不得什么廉耻了。
那些珍珠、
珠宝、
黄金、
白银，
饿了不能充饥，
冷了不能保暖，
可是大家珍惜看重它们，
这是因为帝王重用
它们的缘故。
所以这些人
家里男的不耕种土地，女的不养蚕织布，但穿的是绫罗绸缎，吃的是白米鱼
肉。他们没有
农夫的辛苦，却能坐享田地的收获。凭借他的雄厚财富，勾结王侯，势力超过
了一般官吏
。他们由于争利互相排挤，奔走千里之外，来来往往，接连不断。他们乘着坚固
的车子，
赶着肥壮的马，脚踏丝靴，身拖绸袍。这就是商人所以吞并农民，农民所以流离逃
亡的缘
故。
邹阳
夫以孔、墨之辩，不能免于谄谀，而二国以危。何则？众口烁金，积毁销骨也。
《狱中上梁王书》
【译文】
凭着孔子、墨子的能言善辩，尚不能免受谗言之累，鲁
、宋两国几至倾危。为什么呢？
这是因为：众口辞连金子也会熔化，毁谤汇积起来连骨头
也会烧毁。篇二：经典古文名句
经典古文名句
1
、如切如磋，如琢如磨
《诗经·国风·淇奥》
<
/p>
像切
,
像磋
,<
/p>
像琢
,
像磨。
切磋琢磨
(qi
ē
cu
ō
zhu
ó
m
ó
)
：本来指把骨头、象牙、玉石、石头等加工制成器物。形容
文采好，有修养。
《孔子
》中引申意为：君子的自我修养就像加工骨器
,
切了还要磋；就
像加工玉器
,
琢了
还得磨。
2
、言者无罪，闻者足戒
《诗经·大序》
1
）
就是指出自已观点和方法的人不应该承担什么责任，
而听的人可以从中吸取有价值的
东西．这样才能发挥出群众的智慧．
2
）
指提意
见的人只要是善意的，
即使提的不正确，
也是无罪的。
听取意见的人即使没有
对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。
3
、他山之石，可以攻玉
《诗经·小雅·鹤鸣》
可：能够，可以。
以：用来。攻：琢磨。
<
/p>
别的山上的石头，能够用来琢磨玉器。比喻能帮助自己改正缺点的人或意见。
4
、投我以桃，报之以李
《诗经·大雅·抑》
他送给我桃儿，我以李子回赠他。比喻友好往来或互相赠送东西。
5
、靡不有初，鲜克有终
《诗经·大雅·荡》
靡
m
ǐ：无。
初：开始。
鲜：少。
克：能。
事情都有个开头，但很少能到终了。多用以告诫人们为人做事要善始善终。
6
、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰
《离骚》屈原
长太息：深长地叹息。掩涕：掩面流泪。
我揩拭着辛酸的眼泪，声声长叹，哀伤人民生活命运的艰难。
7
、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索
《离骚》屈原
在追寻真理方面，前方的道路还很漫长，但我将百折不挠，不遗余力地去追求和探索。
8
、吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷
《涉江》屈原
变心：改变初衷。
愁苦：忧愁苦恼。
终穷：终身穷苦。
我不能改变志向去顺从世俗啊，当然难免愁苦终身不得志
!
9
、尺有所短，寸有所长
《楚辞·卜居》
1
短：不足。
长：有余。
比喻人都各有长处，也各有短处，彼此都有可取之处，没有一个人全是优点，也没有人
全是缺点。
10
、亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔
《离骚》屈原
善：善爱，好的行为，珍爱，言行或理想。
虽：虽然，即使，纵然。
九：泛指多次或多数。
未悔：不会懊丧，不后悔。
这些都是我内心之所珍爱，就是让我九死（或多死）还是不后悔。表达作者为追求国家<
/p>
富强、坚持高洁品行而不怕千难万险、纵死不悔的忠贞情怀，后来人们在表达坚持理想、为
实现目标而奋斗时常引用这一名句表达心志。
11
、其曲弥高，其和弥寡
《对楚王问》宋玉
曲：本意是指音乐歌声，而引申出来是指思想见解中的意趣。
弥：
是极其的意思。
高，
本意是指声调音响，
引申的意思是指意境思
想上的高远脱俗。
和：
本是指应对配
合，引申意思是赞赏或者评价，指的是能够真正理解的人。
寡：是少有的意思。连起来原是指声乐难度大，别人难以配合伴唱，引申后是说某个人<
/p>
某种思想认识非常有深度，超越了常规见识，非一般人所能理解。
曲高和寡就是知音难得的意思。
唱的歌越是高深，能跟着和唱的就越少。
12
、满招损，谦受益
《尚书》
自己满足已取得的成绩，将会招来损失和灾害；谦虚而是时时改掉自己的不足，就能因
< br>此而得益。
13
、欲加之罪，何患无辞
《左传．僖公十年》
欲：想要。
患：忧愁，担心。
辞：言辞，指借口。
如果一心一意想要加罪于人，就不愁找不到罪名。指随心所欲地诬陷人。
14
、人非圣贤，孰能无过？过而能改，善
莫大焉。
《左传》
一般人不是圣人和贤人谁能不犯错？错了能够改正，没有比这更好的了。
15
、辅车相依，唇亡齿寒
《左传．僖公五年》
辅：颊骨。
车：齿床。
嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷。比喻利害密切相关。
16
、武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国
《左传·僖公三十二年至三十三年》
将士用武
力把他从原野上捉到，而一个女人一下子（立刻）就把他从国都中免罪（放走）
了。
2
17
、前事不忘，后事之师。
《战国策·赵策》
师：借鉴。
汲取从前的经验教训，作为以后工作的借鉴。
18
、亡羊补牢，犹未迟也。
《战国策·楚策》
亡：丢失。
牢：牲口圈。
羊丢失以后，才修补羊圈。比喻发现问题及时采取善后措施，以免酿成大错。
19
、知己知彼，百战不殆。
< br>《孙子兵法·谋攻》
意为如果对敌我双方的情况都能了解透彻，打起仗来百战都不会失败。
20
、千里之行，始于足下。
《老子·道德经》第六十四章
走一千里路，
是从迈第一步开始的。
比喻事情是从头做起，
逐步进行的。
再艰难的事情，
只要持续
不懈的行动必有所成。
21
、祸兮福所倚，福兮祸所伏。
《老子》第五十八章
倚：依靠。
伏：隐藏。
福与祸并不是绝对的，它们相互依存，可以互相转化。比喻坏事可以引出好的结果，好
事也可以引出坏的结果。
22
、天网恢恢，疏而不漏。
《老子》第七十三章
天道公平，作恶就要受到惩罚，它看起来似乎很不周密
，但最终不会放过一个坏人。比
喻作恶的人终究逃脱不了天法的惩处。
< br>
23
、知人者智，自知者明。
《老子》
了解他人的人聪明，能了解自己的人才算真正聪明。
24
、物以类聚，人以群分。
《易经》
比喻同类的东西常聚在一起，志同道合的人相聚成群，
反之就分开。
25
、橘生淮南则为橘
生于淮北则为枳。
《晏子春秋》
淮南的橘树，移植到淮河以北就变为枳树。比喻环境变
了，事物的性质也变了。
26
、达则兼济天下，穷则独善其身。
《孟子·尽心上》
。
原句为“穷则独善其身，达则
兼善天下”
。
不得志的时候就要管好自己的道德修养，得志的时候就要努力让天下人就是指百姓都能
得到好处。
3
27
、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。<
/p>
《孟子·梁惠王上》
老吾老以及人之
老：
前一“老”
（动词）
：尊敬。
第二个和第三个“老”
（名词）
：老人、长辈。第二个“老”
是自己的长
辈，第三个“老”是别人家的老人。
幼吾幼以及人之幼：
第一个
“幼”
（动词）
：
抚养。
第二个和第三个
“幼”
（名词）
：
子女、
小辈。
第二个
“幼”
是自己家的孩子，第三个“幼”是别人家的孩子
及：推己及人。
在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘
关系的老人。在抚养教育自己的
小孩时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。
28
、天时不如地利，地利不
如人和。
《孟子·公孙丑下》
。
天时：指尖兵作战的时机、气候等。
地利：指山川险要，城池坚固等。
人和：指人心所向，内部团结等。
有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。
29
、民为贵，社稷次之，君为轻。
《孟子·尽心章句下》
社：土神。
稷：谷神。
社稷：古代帝王或诸侯
建国时，都要立坛祭祀“社”
、
“稷”
，
所以，
“社稷”又作为国家的代称。
百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。
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