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《鱼我所欲也》通假字、词类活用
引导语：《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的
生
死观进行深入讨论的一篇代表作，
文本身的结构和材料所揭示的中
心论点应当是：
人皆有
“所欲有甚于生，
所恶有甚于死”
的
“本心”
，
“贤者能勿丧耳”，我们来学习一下其中的词语知识点。
《鱼我所欲也》通假字、词类活用
鱼我所欲也
朝代：先秦
作者：孟子及其弟子
原文：
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取
熊掌者也。生，亦
我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生
而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于
生者，故不为苟得也。死亦我
所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫
甚于生，
则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，<
/p>
则凡可以辟患者
何不为也
!
由是则生而有不用也
;
由是则可以辟患而有不为也。
是故所
欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人
皆有之，贤
者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之
人
弗受
;
蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，
万
钟于我何加焉
!
为宫室之美，
妻妾之<
/p>
奉，
所识穷乏者得我与
?
乡为身死而不受，
今为宫室之美为之
;
乡为身
死而不受，今为妻妾之奉为之
;
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得
我而为之：是亦不可以已乎
?
此之谓失其本心。
一、通假字
1.
辟：“避”
,
躲避
2.
辩：“辨”
,
辨别
3.
得：“德”
,
感激
4.
与：“欤”
,
吗
5.
乡：“向”
,
从前
二、一词多义
1.
与
所识穷乏者得我与：“欤”语气词
< br>,
“吗”
蹴尔而与之：给予
未复有能与其奇者：欣赏
2.
而
①修饰：蹴尔而与之
呼尔而与之
笑而应曰
杂然而前陈者
②顺接：乡为身死而不受
[
知识拓展
]
《鱼我所欲也》鉴赏
<
/p>
《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重
要主
张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
孟子说：
“羞恶之心，
义也。
”
(
《孟子·
告子上》
)
又说：
“义，
路也。……惟君子能由是路。”
(
《万章下》
)
孟子认为自己做了坏事
感到耻辱，别人做了坏事感到
厌恶，这就是义
;
义是有道德的君子所
必须遵循的正路。
孟子
先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想
得到的，熊掌也是我想得到的，
在两者不能同时得到的情况下，我宁
愿舍弃鱼而要熊掌
;
生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者
不能同时得到的情况下
，
我宁愿舍弃生命而要义。
孟子把生命比作鱼，
把义比作熊掌，
认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，
这样
就很自然地引出了
“舍生取义”
< br>的主张。
这个主张是全篇的中心论点。
孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。
其一，
“生亦我所欲，
所欲有甚于生者，故不为苟
得也
;
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故
患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更
为我所珍爱的
(
指义
)
，所以不
能做苟且偷生的事
;
死亡是我厌恶的，
但还有比死亡更为我所厌恶的
(
指不义
)
，
所以有时对祸害
(
死亡
)
不愿
躲避。
这是从正面论证义比生更珍贵，
在二者不可兼得时应该舍生取
义。其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也
?
使
人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也
?
”这几句论证说：
如果没有比生命更为人们所珍惜的，
那么凡是可以用来保全生命的手
段哪样不能用呢
!
如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以
用来避免
祸患
(
死亡
)
的事情哪样不能做呢
!
言外之意是：这样下去，
人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗
?
这是
从反面论证义