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中考语文必备古诗词：鱼我所欲也
中考语文必备古诗词：鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼
(jiān)
，舍鱼而取熊掌者也。生，亦
我所欲
也；义，亦我所欲也。二者不可得兼
(jiān)
，舍生而取义
者也。生亦我所欲，所欲有
甚于生者，
故不为
< br>(wé
i)
苟
(gǒu)
得也；
死亦我所恶
(wù
)
，
所恶
(wù
< br>)
有甚于死者，
故患有所不辟
(
bì
)
也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶
(wù
)
莫甚于死者，
则凡可以辟
(bì
)
患者何不为
(wé
i)
也？由是则生
而有不用也，
由是则可以避
(bì
)<
/p>
患而有不为
(wé
i)
< br>也。是故所欲有甚于生者，所恶
(wù
)
有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿
丧耳。
< br>
一箪
(dān)
食
(shí
)
，
一豆羹
(gēng
)
，
得之则生，
弗
(fú
)
得则死。
呼尔而与之，<
/p>
行道之人弗受；
蹴
(cù
)
尔而与之，乞人不屑
(xiè
)
也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
< br>为
(wè
i)
宫室之美，妻妾<
/p>
(qiè
)
之奉，所识穷乏
者得
(dé
)
我欤
(yú
)
？乡
(xià
ng)
为
(wè
i)
身死而不受，今为
(wè
i)<
/p>
宫室之美为
(wé
i)
< br>之；乡为身死而
不受，今为妻妾
(qiè
)
之奉为
(wé
i)
之；乡为身死而不受，今为
(wè
i)
所识穷乏
(fá
)
者得
(dé
)
我而
为
(wé
i)
之；是亦不可以已乎？此
之谓
(wè
i)
失其本心。
出处
选自《孟子
·
告子上》
(
《十三经注疏》
，中华书
局
1980
年版
)
，题目是编者加的。中心论
点
“
生
，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
”
< br>或者是
“
舍生取
义。
”
解题：孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞
让之心、是
非之心只要不使这些善心丧失，就在道德方面具备
“
仁义理智
”
注释
1.<
/p>
熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。
2.
得兼：同时获得。得：获得。
3.<
/p>
舍鱼而取熊掌者也：舍弃鱼肉而选择熊掌。取：选取。
舍生而
取义者也：舍弃生命而选择正义。取：求取义：正义，道义。
4.
所欲
有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超过；于：比。
5.<
/p>
苟得：苟且取得。这里是
“
苟且偷生
”
的意思；或者是只为求利益，不择手段。
6.<
/p>
所恶：讨厌的
(
事物
)
。恶，憎恨，讨厌。
7.
患：祸患，灾难。
8.<
/p>
辟：通
“
避
”<
/p>
，躲避。下文同义。
1
/
9
9.
如使：假如，假使，下文
“
使
”
同义。
10.
凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者：
……
的办法。
11.
何不用也：什么手段不可用呢？
12.
不为：不愿意这样做。
13.
由是则生而有不用也：通过某种方法就可以得到生存，但是有人却不用它。由是，
按照这种方法。是，指示代词，指某种办法。
14.
非独：不单，不仅。独：只，仅仅。
15.
是：这、这样。
16.
勿丧：不丢掉。丧：丧失，丢失。
17.
箪
：古代盛食物用的圆竹器。可译为
“
竹篮
”
。
18.
豆：古代盛饭用的器具。一种
食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛
肉或其它食品。
19.
呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：语气助词。
< br>《礼记
·
檀弓》记载，
有一年齐
国大饥荒，
黔敖在路上施舍粥。
有一个饥饿的人用衣袖遮面而来
，
黔敖吆喝着让他
吃粥。
他说，我就是
不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。
这人始终拒绝侮辱性的施舍，
后来
饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。而，连词表修饰。
20.
蹴
(cù
)
：用脚踢；与：给。
21.
不屑：认为不值得，这里是不
愿意接受的意思。
22.
万钟则不辩礼义而受之：如果
不辨别它是否合乎礼与义就接受丰厚的俸禄。则，连
词，这里表假设。
< br>“
辩
”
通
“
辨
”
，辨别。
23.
万钟，这里指优厚的俸禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。
24.
何加：有什么益处。加：增加。
25.
为：为了。下文
“
乡为
”“
今为
”
的
“
为
”
都念
< br>“wèi”
。
26.
奉：侍奉。
27.
所识穷乏者得我欤：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？得我：得于我，感激我的恩
2
/
9
惠。得
，通
“
德
”
，
恩惠，这里是感激的意思。与，通‘欤’
，语气助词，相当于吗。
2
8.
乡为身死而不受：
从前
(
为了
“
礼义
”)
，
宁愿死也不接受
(
施舍
)
。
乡通
“
向
”(
旧写作
“
向
”)
，
原先，从前，先前。
29.
今为宫室之美为之：今，现在
。为，为了。为
(
第二个
)
，接受。
30.
已：停止，放弃。
31.
本心：天性，天良。本来的思想，即指
“
义
”
。
译文
鱼，是
我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，
(
我
)
会舍弃鱼而选取熊掌。
生命也是我所想要的东西；
道义也是我所想要的东西。
这两样
东西不
能同时得到，
(
我
)
会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东<
/p>
西，所以
(
我
)
不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有
祸患
(
我
)
不躲避。如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么
不可以用的呢？如果人们没有比死亡更厌恶的事情，
那么凡是可以躲避祸患的手段有
什么不
可以做的呢？按照这种方法可以生存却不采用，
按照这种
方法可以躲避祸患却不去做。
是因
为有比生命更想要的东西
(
那就是义
)
，有
比死亡更厌恶的东西
(
那就是不义
)<
/p>
。不仅仅是贤人
有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能
够操守这种道德不丢失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。
(
如果
)
没有礼貌
地吆喝着给人
(
吃
)
< br>，
就是过路的饥饿的人都不会接受；
用脚踢着给人家，<
/p>
即使是乞丐也因轻视而不肯接受。
高位的俸禄如果不分辨是否合乎
道义就接受了，
那么这种高位厚禄对我有什么益处！
是为了
宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗？从前为了
(
道义
)
宁死也不肯接
受
(
施舍
)
，
现在为了宫室的华美而接受了；
从前为了
(
道义
)
宁死也不肯接受
(
施舍
)
，<
/p>
现在为了
妻妾的侍奉而接受了；从前为了
(
道义
)
宁死也不肯接受
(
施舍
)
，如今却为了所熟
识的穷人感
激自己而接受了它。这种行为不可以停止吗？
(
如果不停止的话，
)
这就是所说的丧失了人
本
来的思想，即羞恶之心。
一词多义
1.
而
呼尔而与之。修饰
“
与
”
，表修饰
由是则生而有不用也。表转折，却
2.
于
所欲有甚于生者，比
万钟于我何加焉，对
3
/
9
3.
是
非独贤者有是心也，这种
是亦不可以已乎。这种做法
4.
得
二者不可得兼得，得到，拥有
所识穷乏者得我与。通
“
德
”
恩惠，这里是感谢的意思
故不为苟得也取得
5.
为
向为身死而不受。情愿
今为宫室之美为之第一个
“
为
”
：为了，表目的。第二个
“
为<
/p>
”
：接受。
则凡可以辟患者何不为也：采用
6.
之
如使人之所欲莫甚于生定语中心语之间结构助词的
人皆有之代词它文中指羞恶的本心
得之则生代词它文中指一箪食一豆羹
呼尔而与之代词它文中指行道之人乞人
万钟则不辩礼义而受之代词它文中指万钟的俸禄
今为所识穷乏者得我而为之代词它文中指接受俸禄的行为
此之谓失其本心代词，它，指不辨礼义而受之的行为
7.
生
舍生而取义者也生命
由是则生而有不用也获得生命
4
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