马克思《1844年经济学哲学手稿》中的人道主义过程思想-最新文档资料

2021年2月2日发(作者：reviewed)

马克思

《

1844

年经 济学哲学手稿》

中的人道主义过程

思想

在马克思的思想发展史上，《

1844

年经济学哲学手稿》

(

< p>
以

下简称《手稿》

)

有着 极为重要的地位与作用。它不仅具有广泛

的经济学、哲学、美学、文学等思想资源，也含 有丰富的人道主

义的过程思想。

一、

人的对象性存在表明人道主义是 历史唯物主义发展的结

果

《手稿》是马克思哲学的秘密和诞生地，其显著的标志就是< /p>

马克思在

《手稿》

中形成了他的新的哲学 观――实践的人道主义

的哲学观，为此，他把西方哲学发展到了最高峰。马克思的新的< /p>

哲学观主要是在对黑格尔的否定的辩证法和费尔巴哈的直观抽

象的 人本主义哲学批判继承的基础上创立起来的。

在《手稿》中，马克思首先对黑格尔的哲学给予了高度的赞< /p>

扬，马克思指出：“黑格尔《现象学》及其最后成果――作为推

动 原则和创造原则的否定的辩证法――的伟大之处就在于，

黑格

尔 把人的自我创造看作一个过程，

把对象化看作非对象化，

看作< /p>

外化和这种外化的扬弃；因而，他抓住了劳动的本质，把对象性

的 人、

真正的因而是现实的人理解为他自己的劳动的结果。

”同< /p>

时，

马克思也指出了黑格尔哲学也存在着致命的缺陷，

< p>
就是赋予

实践活动徒有形式的、抽象的性质，并把实践中的主体绝对化、< /p>

神化。

对马克思影响最大的还是费尔巴哈的人本哲学。

马克思曾经

给予了费尔巴哈很高的评价，

“费尔巴哈是惟一对黑格尔辩证法

采取严肃的、

批判的态度的人；

只有他在这 个领域内作出了真正

的发现，总之，他真正克服了旧哲学”。但是，马克思扬弃了费

尔巴哈的抽象的直观的唯物主义哲学观，

马克思认为费尔巴哈只

看到人的对象，

但他并不真正了解人，

他把 人理解为一个“类”，

并认为意志、感情、理性就是人的“类本质”或“类特性”，看< /p>

不到具体的人的活动，

因此，

在对人和人 的本质以及自然界的理

解上马克思远远超越了费尔巴哈。

到此，

马 克思既批判了黑格尔否定的辩证法，

吸收了其中的

积极因素，< /p>

同时又从现实的人的对象性活动出发，

克服了费尔巴

哈的直观的抽象的人本主义的哲学观，

形成了自己的彻底的人道

主义，

马克思在

《手稿》

中 表达了自己的彻底的人道主义的特点：

“我们在这里看到，

彻底 的自然主义或人道主义，

既不同于唯心

主义，也不同于唯物主义 ，同时又是把这二者结合起来的真理。

我们同时也看到，

只有自 然主义

(

人道主义

)

< br>能够理解世界历史的

行动”。

马克思从人的现实存在出发，

来考察人的本质，

“人直接是

自然存在物，

人作为自然存在物，

而且作为有生命的自然存在物，

< p>
一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物；另一方面，

人作为自然 的、肉体的、感性的、对象性的存在物，同动植物一

样是受动的、

受制约的和受限制的存在物”。

马克思在这里提出

了人与外部 的对象性的关系。

< p>
在《手稿》中，马克思的“对象性的活动”是这样阐述的：

“当现实的、< /p>

肉体的、

站在坚实的呈圆形的地球上呼出和吸入一

切自然力的人通过自己的外化把自己现实的、

对象性的本质力量

设定为自己的对象时，

设定并不是主体，

它是对象性的 本质力量

的主体性，

因此这些本质力量的活动也必须是对象性的 活动。

对

象性的存在物进行对象性活动，

如果它的本质规定中不包含对象

性的东西，它就不进行对象性活动。它所以只创造或设 定对象，

因为它是被对象设定的，因为它本来就是自然界。因此，并不是

它在设定这一行动中从自己的‘纯粹的活动’转而创造对象，

而

是它的对象性的产物仅仅证实了它的对象性活动，

证实了它的活

动是对象性的自然存在物的活动。”

马克思在

《手稿》

< br>中关于对象性的活动包含三个层面的基本

涵义，

劳动实践 活动主体的对象性存在和劳动实践活动的客体和

结果的对象性存在以及劳动实践活动本身 的对象性存在。由此，

我们也合乎逻辑地导出，

马克思的真正的 人道主义思想是对黑格

尔辩证法和费尔巴哈唯物主义扬弃的基础上的历史唯物主义的

伴生物，它同时否定了黑格尔和费尔巴哈思想的旧人道主义思

想，只 有在历史唯物主义中才产生真正的人道主义。因此，人道

主义不仅有其理论基础，而且有 其历史基础。

二、人道主义的实现须经历历史和逻辑相统一的三个阶段

以马克思的人道主义哲学观来考察 对象化活动，

就把人的实

践活动转换为人与自然的关系了，

在这个实践过程中，

人与外部

世界进行着物 质、

能力和信息的转换，

也就是进行着双向的建构，

< p>
对人来说，

就是在能动与受动的系统中进行着自我的塑造，

在

《手

稿》

中，

马克思明确指出了人的历史就是人的实践化的过程，

“全

部所谓世界史不外是人通过人的劳动的诞生，

是自然界对人说来

的生成”。在这个对象化的活动中，主要包含人与自然界、人与

社会，人与人的历史 三个层面的关系。

< p>
从人与自然界的关系看，在《手稿》中，马克思首先指出人

与自然界是相互 塑造的结果。

马克思认为，

自然界不是与人的实

践活动无关的绝对存在，

而是人的实践的对象和产物。

通过对象

化实践活动，人能够将自身的主体性质对象化在客体自然界上，

自然界由原来的自在状态被改造成带有主体印记的“人化自然

界”，自然界表现 为人的作品和人的现实。

马克思进一步指出，

人对自然界的能动的改造，

自然界的人

化最突出地体现在人的实践活动的结果上，

就是 工业和科学的发

展。马克思说：“我们看到，工业的历史和工业的已经产生的对

象性的存在，

是一本打开了的关于人的本质力量的书，

< br>是感性地

摆在我们面前的人的心理学”。

马克思对这种工 业和科学给予了

高度的评价。一方面，他把工业归结为人的创造能力，看作人的

本质力量的发挥和外部确证；

另一方面，

他把工 业理解为人类赖

以存在和发展的现实基础和条件，

自然科学通过 工业日益在实践