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马克思
《
1844
年经
济学哲学手稿》
中的人道主义过程
思想
在马克思的思想发展史上，《
1844
年经济学哲学手稿》
(
以
下简称《手稿》
)
有着
极为重要的地位与作用。它不仅具有广泛
的经济学、哲学、美学、文学等思想资源，也含
有丰富的人道主
义的过程思想。
一、
人的对象性存在表明人道主义是
历史唯物主义发展的结
果
《手稿》是马克思哲学的秘密和诞生地，其显著的标志就是<
/p>
马克思在
《手稿》
中形成了他的新的哲学
观――实践的人道主义
的哲学观，为此，他把西方哲学发展到了最高峰。马克思的新的<
/p>
哲学观主要是在对黑格尔的否定的辩证法和费尔巴哈的直观抽
象的
人本主义哲学批判继承的基础上创立起来的。
在《手稿》中，马克思首先对黑格尔的哲学给予了高度的赞<
/p>
扬，马克思指出：“黑格尔《现象学》及其最后成果――作为推
动
原则和创造原则的否定的辩证法――的伟大之处就在于，
黑格
尔
把人的自我创造看作一个过程，
把对象化看作非对象化，
看作<
/p>
外化和这种外化的扬弃；因而，他抓住了劳动的本质，把对象性
的
人、
真正的因而是现实的人理解为他自己的劳动的结果。
”同<
/p>
时，
马克思也指出了黑格尔哲学也存在着致命的缺陷，
就是赋予
实践活动徒有形式的、抽象的性质，并把实践中的主体绝对化、<
/p>
神化。
对马克思影响最大的还是费尔巴哈的人本哲学。
马克思曾经
给予了费尔巴哈很高的评价，
“费尔巴哈是惟一对黑格尔辩证法
采取严肃的、
批判的态度的人；
只有他在这
个领域内作出了真正
的发现，总之，他真正克服了旧哲学”。但是，马克思扬弃了费
尔巴哈的抽象的直观的唯物主义哲学观，
马克思认为费尔巴哈只
看到人的对象，
但他并不真正了解人，
他把
人理解为一个“类”，
并认为意志、感情、理性就是人的“类本质”或“类特性”，看<
/p>
不到具体的人的活动，
因此，
在对人和人
的本质以及自然界的理
解上马克思远远超越了费尔巴哈。
到此，
马
克思既批判了黑格尔否定的辩证法，
吸收了其中的
积极因素，<
/p>
同时又从现实的人的对象性活动出发，
克服了费尔巴
哈的直观的抽象的人本主义的哲学观，
形成了自己的彻底的人道
主义，
马克思在
《手稿》
中
表达了自己的彻底的人道主义的特点：
“我们在这里看到，
彻底
的自然主义或人道主义，
既不同于唯心
主义，也不同于唯物主义
，同时又是把这二者结合起来的真理。
我们同时也看到，
只有自
然主义
(
人道主义
)
< br>能够理解世界历史的
行动”。
马克思从人的现实存在出发，
来考察人的本质，
“人直接是
自然存在物，
人作为自然存在物，
而且作为有生命的自然存在物，
一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物；另一方面，
人作为自然
的、肉体的、感性的、对象性的存在物，同动植物一
样是受动的、
受制约的和受限制的存在物”。
马克思在这里提出
了人与外部
的对象性的关系。
在《手稿》中，马克思的“对象性的活动”是这样阐述的：
“当现实的、<
/p>
肉体的、
站在坚实的呈圆形的地球上呼出和吸入一
切自然力的人通过自己的外化把自己现实的、
对象性的本质力量
设定为自己的对象时，
设定并不是主体，
它是对象性的
本质力量
的主体性，
因此这些本质力量的活动也必须是对象性的
活动。
对
象性的存在物进行对象性活动，
如果它的本质规定中不包含对象
性的东西，它就不进行对象性活动。它所以只创造或设
定对象，
因为它是被对象设定的，因为它本来就是自然界。因此，并不是
它在设定这一行动中从自己的‘纯粹的活动’转而创造对象，
而
是它的对象性的产物仅仅证实了它的对象性活动，
证实了它的活
动是对象性的自然存在物的活动。”
马克思在
《手稿》
< br>中关于对象性的活动包含三个层面的基本
涵义，
劳动实践
活动主体的对象性存在和劳动实践活动的客体和
结果的对象性存在以及劳动实践活动本身
的对象性存在。由此，
我们也合乎逻辑地导出，
马克思的真正的
人道主义思想是对黑格
尔辩证法和费尔巴哈唯物主义扬弃的基础上的历史唯物主义的
伴生物，它同时否定了黑格尔和费尔巴哈思想的旧人道主义思
想，只
有在历史唯物主义中才产生真正的人道主义。因此，人道
主义不仅有其理论基础，而且有
其历史基础。
二、人道主义的实现须经历历史和逻辑相统一的三个阶段
以马克思的人道主义哲学观来考察
对象化活动，
就把人的实
践活动转换为人与自然的关系了，
在这个实践过程中，
人与外部
世界进行着物
质、
能力和信息的转换，
也就是进行着双向的建构，
对人来说，
就是在能动与受动的系统中进行着自我的塑造，
在
《手
稿》
中，
马克思明确指出了人的历史就是人的实践化的过程，
“全
部所谓世界史不外是人通过人的劳动的诞生，
是自然界对人说来
的生成”。在这个对象化的活动中，主要包含人与自然界、人与
社会，人与人的历史
三个层面的关系。
从人与自然界的关系看，在《手稿》中，马克思首先指出人
与自然界是相互
塑造的结果。
马克思认为，
自然界不是与人的实
践活动无关的绝对存在，
而是人的实践的对象和产物。
通过对象
化实践活动，人能够将自身的主体性质对象化在客体自然界上，
自然界由原来的自在状态被改造成带有主体印记的“人化自然
界”，自然界表现
为人的作品和人的现实。
马克思进一步指出，
人对自然界的能动的改造，
自然界的人
化最突出地体现在人的实践活动的结果上，
就是
工业和科学的发
展。马克思说：“我们看到，工业的历史和工业的已经产生的对
象性的存在，
是一本打开了的关于人的本质力量的书，
< br>是感性地
摆在我们面前的人的心理学”。
马克思对这种工
业和科学给予了
高度的评价。一方面，他把工业归结为人的创造能力，看作人的
本质力量的发挥和外部确证；
另一方面，
他把工
业理解为人类赖
以存在和发展的现实基础和条件，
自然科学通过
工业日益在实践